أو في غير الصحيحين، فإثبات صحّة تلك الرواية لابدّ وأنْ يكون علي ضوء كلمات علماء الجرح والتعديل من أهل السنّة بالنسبة لرواتها حتّي تتمّ صحّة الرواية، ويمكنك الإستدلال بها.

فإنْ عاد وقال: ليست كلمات علماء الجرح والتعديل عندي بحجّة، هذا الشخص حينئذ لا يتكلّم معه ويترك؛ لأنّ المفروض أنّه لا يقبل بالصحيحين، ولا يقبل بالصحاح، ولا يقبل برواية فرض صحّتها علي ضوء كلمات علماء الجرح والتعديل من أئمّتهم، حينئذ لا مجال للتكلّم مع هكذا شخص أبداً.

لكن المشهور بين السنّة: أنّهم يرون صحّة أخبار الصحيحين، وإن كنّا أثبتنا في بعض بحوثنا أنّ هذا المشهور لا أصل له، لكن المشهور بينهم هذا.

وأيضاً: المشهور بينهم صحّة روايات الصحاح الستّة، وإنْ اختلفوا في تعيين تلك الصحاح بعض الاختلاف.

وإنّ المسانيد أيضاً كثير منها معتبر، (كمسند أحمد) مثلًا، وإنْ كان بعض كبارهم لا يرون التزام أحمد في مسنده بالصحة، لكنْ عندنا شواهد وأدلّة تنقل

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 10

بالأسانيد عن أحمد بن حنبل نفسه أنّه ملتزم في مسنده بالصحّة «1».

وهناك كتب أُخري أيضاً مشهورة.

ونحن في بحوثنا هذه، لا نعتمد إلّاعلي الصحاح والمسانيد والكتب المشهورة، بعد الاستدلال بالكتاب وبالعقل، فإذا وصلت النوبة إلي السنّة نستدلّ بالأحاديث المعروفة المشهورة الموجودة في الكتب المعتبرة المعتمدة، والروايات المتفق عليها بين الطائفتين.

فكما أشرنا من قبل، لابدّ وأن تكون الرواية متّفقاً عليها بين الطائفتين، أو بين الطرفين. هذا الاتفاق علي الرواية من نقاط الاشتراك، كالقرآن الكريم وكالعقل السليم.

إذن يعود الأمر إلي السنّة.

وفي الاستدلال بالعقل أيضاً، هناك أحكام عقلية هي أحكام كليّة، وتطبيق تلك الكبريات علي الموارد لا يكون إلّابأدلة من خارج العقل، مثلًا يقول العقل بقبح تقدّم المفضول علي الفاضل، أمّا من هو المفضول ومن هو الفاضل ليقبح تقدّم المفضول علي الفاضل بحكم العقل؟ هذا يرجع إلي السنّة، إذن، رجعنا إلي

__________________________________________________

(1) أنظر: من مؤلّفاتنا: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار 2/ 27- 30، استخراج المرام من استقصاء الأفحام 3/ 269- 272.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 11

السنّة النبويّة والأحاديث المعتبرة.

والسنّة أيضاً قد أشرنا إلي قواعدنا في إمكان التمسّك بها، وإثبات مدّعانا و احتجاجنا علي ضوئها، فنحن لا نستدلّ علي أهل السنّة بكتبنا، كما لا يجوز لهم أن يستدلّوا بكتبهم علينا.

وقد نصّ علي هذا الذي ذكرته عدّة من أكابر علمائهم، كابن حزم الأندلسي في كتابه (الفصل)، فإنّه ينصّ علي هذا المعني ويصرّح بأنّه لا يجوز الاحتجاج للعامّة علي الإماميّة بروايات العامّة، يقول:

لا معني لاحتجاجنا عليهم برواياتنا، فهم لا يصدّقونها، ولا معني لاحتجاجهم علينا برواياتهم فنحن لا نصدّقها، وإنّما يجب أن يحتجّ الخصوم بعضهم علي بعض بما يصدّقه الذي تقام عليه الحجة به، سواء صدّقه المحتج أو لم يصدّقه، لأنّ من صدّق بشي ء لزمه القول به أو بما يوجبه العلم الضروري، فيصير حينئذٍ مكابراً منقطعاً إن ثبت علي ما كان عليه «1».

إنّ من الواضح أنّ الشيعي لا يري حجّية الصحيحين فضلًا عن غير هما، فلا يجوز للسنّي أنْ يحتج بهما عليه، كما لا يجوز للشيعي أن يستدلّ علي السنّي بكتاب شيعي؛ لأنّ السنّي لا يري اعتبار كتاب (الكافي) مثلًا.

فنحن إذن نستدلّ بروايات الصحاح، وبروايات المسانيد، وبالروايات المتفق عليها بين الطرفين، ولربّما نحتاج إلي تصحيح سند

بخصوصه علي ضوء كتب علمائهم وأقوال كبارهم في الجرح والتعديل، ليتمّ الاحتجاج، ولا يكون حينئذٍ مناص من التسليم، أو يكون هناك تعصّب وعناد، ولا بحث لنا مع المعاند والمتعصّب.

__________________________________________________

(1) الفصل في الأهواء والملل والنحل 4/ 12.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 12

بيننا وبين ربّنا، نريد أن نحتجّ بما وصلنا وبلغنا من أقواله وأفعاله في يوم القيامة علي اللَّه سبحانه وتعالي ، أو نعتذر أمامه في كلّ فعل أو تركٍ صدر منّا وسألنا عنه، فنعتذر بأنّه قول إمامنا أو فعل إمامنا، وهكذا بلغنا ووصلنا عنه، هذا هو- في الحقيقة- لبّ البحث عن الإمامة.

إذن، يظهر أنّ البحث عن الإمامة بحث مهمّ جدّاً؛ لأنّ الإمام حينئذ يكون كالنبي صلّي اللَّه عليه وآله واسطةً بيننا وبين ربّنا عند فقد النبي صلّي اللَّه عليه وآله.

أمّا أن يكون الإمام حاكماً بالفعل أو لا يكون، أنْ يكون مبسوط اليد أو لا، أن يكون مسموع الكلمة أو لا، أن يكون في السجن أو يكون غائباً عن الأنظار، أو أن يقتل، وإلي غير ذلك، هذه الأُمور كلّها أُمور أُخري تتفرّع علي بحث الإمامة، ليس البحث عن الإمامة بحثاً عن الحكومة بل الحكومة من شؤون الإمام ووظائفه، فقد تتهيّأ له الفرصة فيقوم بدوره في هذا الشأن، وقد يمنع وتحرم الامّة من بركاته في ذلك البُعد.

وكثيراً ما يختلط الأمر علي الباحثين ويظنّون أنّ الإمامة هي الحكومة، وكثيراً ما نراهم يعترضون علي مذهبنا بعدم التمكّن من الحكومة والسيطرة والسّلطة علي الناس، وإلي غير ذلك، وهذه الأُمور خارجة الآن عمّا نحن بصدده.

إذن، لابدّ من البحث عن الإمام بعد النبي؛ لأنّا نريد أن نعرف الحق ونعرف

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 14

الواسطة بيننا وبين ربّنا.

أمّا طريق معرفته، فهذا الطريق أيضاً يجب أنْ يكون تعيّنه من قبل اللَّه سبحانه وتعالي ، لأنّه لو رجع وطالبنا في يوم القيامة وقال: من أيّ طريق عرفت هذا الإمام؟ فلو ذكرت له طريقاً لا يرتضيه، لقال: هذا الإمام ليس بحق، ومن قال لك هذا الطريق موصل إلي معرفة

الإمام الواسطة بينك وبيني؛ ليكون عمله وقوله حجة في يوم القيامة؟

إذن، نفس الطريق أيضاً، لابدّ وأن ينتهي إلي اللَّه سبحانه وتعالي ، أي إلي الكتاب والسنّة والعقل السليم كما أشرنا من قبل.

ومن هنا، فقد اخترنا آيات من القرآن الكريم، وأحاديث من السنّة النبويّة، لكي نستدلّ بها علي إمامة علي عليه السّلام، ورجعنا إلي العقل في المسألة لنعرف حكمه فيها.

عن قصد السبيل، مشغوف بكلام بدعة ودعاء ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به، ضالُّ عن هدي من كان قبله، مضلُّ لمن اقتدي به في حياته وبعد وفاته، حمّالٌ لخطايا غيره، رهنٌ بخطيئته» «2».

فالمباهلة: أن يدعو الإنسان ويطلب من اللَّه سبحانه وتعالي أن يترك شخصاً بحاله، وأنْ يوكله إلي نفسه، وعلي ضوء كلام أمير المؤمنين أن يطلب من اللَّه

__________________________________________________

(1) مصباح المتهجّد: 60 و 65 و 210 وغيرها.

(2) نهج البلاغة: 59، الخطبة رقم 17.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 19

سبحانه وتعالي أن يكون هذا الشخص أبغض الخلائق إليه، وأيّ لعن فوق هذا؟

وأيّ دعاء علي أحد أكثر من هذا؟

لذا عندما نرجع إلي معني كلمة اللعن في اللغة نراها بمعني الطرد، الطرد بسخط، والحرمان من الرحمة، فعندما تلعن شخصاً- أي تطلب من اللَّه سبحانه وتعالي أن لا يرحمه- تطلب من اللَّه أن يكون أبغض الخلائق إليه، فالمعني في [القاموس ] وشرحه أيضاً صحيح، إلّاأنّ ما جاء في [مفردات ] الراغب أدق، فهذا معني المباهلة.

إذن، عرفنا لماذا أُمر رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله بالمباهلة، ثمّ عرفنا في هذا المقدار من الكلام أنّه لماذا عَدَل القوم عن المباهلة، لماذا تراجعوا، مع أنّهم قرّروا ووافقوا عليها وحضروا من أجلها، إلّاأنّهم لمّا رأوا رسول اللَّه ورأوا أهل بيته خارجين معه، قال أُسقفهم: «إنّي لأري وجوهاً لو طلبوا من اللَّه سبحانه وتعالي أن يزيل جبلًا من مكانه لأزاله» «1».

فلماذا جاء رسول اللَّه بمن جاء؟ لانريد الآن أن نعيّن من جاء مع رسول اللَّه لكن يبقي هذا السؤال: لماذا جاء رسول اللَّه بمن جاء دون غيرهم؟

__________________________________________________

(1) تفسير البغوي (معالم التنزيل في التفسير والتأويل) 1/ 481، الكشّاف في تفسير القرآن 1/ 434، تفسير الخازن 1/ 254.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1،

ص: 21

مثل هذه الكتب.

نعم، وجدت حديثاً في [السيرة الحلبيّة] بلا سند، يضيف عمر بن الخطّاب وعائشة وحفصة، وأنّهما خرجتا مع رسول اللَّه للمباهلة «3».

__________________________________________________

(1) معجم البلدان 5/ 266 «نجران».

(2) راجع: صحيح مسلم 7/ 120، مسند الامام أحمد بن حنبل 1/ 185، صحيح الترمذي 5/ 596، خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: 48- 49، المستدرك علي الصحيحين 3/ 150، فتح الباري في شرح صحيح البخاري 7/ 60، المرقاة في شرح المشكاة 5/ 589، أحكام القرآن للجصّاص 2/ 16، تفسير الطبري (جامع البيان) 3/ 212، تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) 1/ 319، الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور 2/ 38، تفسير الرازي (التفسير الكبير) 8/ 80 الكامل في التاريخ 2/ 293، أسد الغابة في معرفة الصحابة 4/ 26، وغيرها من كتب التفسير والحديث والتاريخ.

(3) إنسان العيون في سيرة الأمين والمأمون (السيرة الحلبيّة) 3/ 212.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 23

ووجدت في كتاب [تاريخ المدينة المنوّرة] لابن شبّة «1» أنّه كان مع هؤلاء ناس من الصحابة، ولا يقول أكثر من هذا.

ووجدت رواية في ترجمة عثمان بن عفّان من [تاريخ ابن عساكر] «2» أنّ رسول اللَّه خرج ومعه علي وفاطمة والحسنان وأبو بكر وولده وعمر وولده وعثمان وولده.

فهذه روايات في مقابل ما ورد في الصحاح ومسند أحمد وغيرها من الكتب المشهورة المعتبرة.

لكن هذه الروايات في الحقيقة:

أوّلًا: روايات آحاد.

ثانياً: روايات متضاربة فيما بينها.

ثالثاً: روايات انفرد رواتها بها، وليست من الروايات المتفق عليها.

رابعاً: روايات تعارضها روايات الصحاح.

خامساً: روايات ليس لها أسانيد، أو أنّ أسانيدها ضعيفة، علي ما حقّقت في بحثي عن هذا الموضوع.

إذن، تبقي القضيّة علي ما في صحيح مسلم، وفي غيره من الصحاح، وفي مسند أحمد، وغيره من المسانيد، وفي

تفسير الطبري والزمخشري والرازي، وفي تفسير ابن كثير، وغيرها من التفاسير، وكلّهم اتّفقوا علي أنه لم يكن مع رسول اللَّه إلّا علي وفاطمة والحسنان.

__________________________________________________

(1)

تاريخ المدينة المنورة 1/ 582.

(2) تاريخ مدينة دمشق- ترجمة عثمان 39/ 177.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 25

لأنّ السنّة قد يكون فيها بحث، في السند أو غير ذلك، لكن لا بحث سندي إذا كان الاستدلال بآيات القرآن المجيد.

فذكر له الإمام عليه السّلام آية المباهلة، واستدلّ بكلمة: «وَأَنْفُسَنا».

لأنّ النبي صلّي اللَّه عليه وآله عندما أُمر أنْ يخرج معه نساءه، فأخرج فاطمة فقط، وأبناءه، فأخرج الحسن والحسين فقط، وأُمر بأن يخرج معه نفسه، ولم يُخرج إلّاعلياً؛ فعلي نفس رسول اللَّه بحسب الروايات الواردة بتفسير الآية، وقد ذكرنا أسماء عدّةٍ من مصادر تلك الروايات، نعم، ما كان لقوله تعالي «وَأَنْفُسَنا» مصداق غير علي، إذْ لم يخرج رسول اللَّه إلّاعليّاً، فكان علي نفس رسول اللَّه، إلّا أن كون علي نفس رسول اللَّه بالمعني الحقيقي غير ممكن، فيكون المعني المجازي هو المراد، وأقرب المجازات إلي الحقيقة يؤخذ في مثل هذه الموارد، كما تقرّر في كتبنا العلميّة «3»، وأقرب المجازات إلي المعني الحقيقي في مثل هذا المورد هو أن يكون علي عليه السّلام مساوياً لرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله.

__________________________________________________

(1)

تاريخ الخلفاء: 246.

(2) البدء والتاريخ 6/ 12.

(3) أنظر: هداية المسترشدين: 70.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 27

ولكن هل المقصود المساواة مع رسول اللَّه في جميع الجهات وفي جميع النواحي حتّي النبوّة؟ لا. فتخرج النبوّة بالإجماع علي أنّه لا نبي بعد رسول اللَّه، وتبقي بقيّة مزايا رسول اللَّه وخصوصياته وكمالاته موجودةً في علي، بمقتضي هذه الآية المباركة.

ومن خصوصيّات رسول اللَّه: العصمة، فآية المباهلة تدلّ علي عصمة علي بن أبي طالب قطعاً.

من خصوصيّات رسول اللَّه: أنّه أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فعلي أولي بالمؤمنين من أنفسهم كرسول اللَّه قطعاً.

من خصوصيّات رسول اللَّه: أنّه أفضل جميع الخلائق، أفضل البشر والبشريّة، منذ أن خلق اللَّه سبحانه وتعالي العالم وخلق الخلائق كلّها، فكان أشرفهم رسول اللَّه

محمّد بن عبداللَّه. فعلي كذلك.

وسنبحث إن شاء اللَّه في ليلة من الليالي عن مسألة تفضيل الأئمة علي الأنبياء، وسترون أنّ هذه الآية المباركة- وهناك أدلّة أُخري أيضاً- تدلُّ علي أنّ عليّاً أفضل من جميع الأنبياء، سوي نبيّنا صلّي اللَّه عليه وآله.

فحينئذٍ، حصل عندنا تفسير الآية المباركة علي ضوء الأحاديث المعتبرة، حصل عندنا صغري الحكم العقلي بقبح تقدّم المفضول علي الفاضل، بحكم هذه الأحاديث المعتبرة.

وناهيك بقضيّة الأولويّة، رسول اللَّه أولي بالمؤمنين من أنفسهم، وعلي أولي بالمؤمنين من أنفسهم.

وفي جميع بحوثنا هذه، وإلي آخر ليلة، سترون أنّ الأحاديث كلّها وإن اختلفت ألفاظها، واختلفت أسانيدها، واختلفت مداليلها، لكنها كلّها تصبّ في مصبّ واحد، وهو أولويّة علي، وهو إمامة علي، وهو خلافة علي بعد رسول اللَّه بلا فصل.

لابدّ وأنّكم تتذكّرون حديث الغدير: «ألست أولي بالمؤمنين من أنفسهم؟

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 28

قالوا بلي ، قال: فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه».

نفس المعني الذي قاله وقصده في حديث الغدير، هو المفهوم الذي تجدونه في آية المباهلة، وبالنظر إلي ما ذكرنا من المقدمات والممهّدات، التي كلّ واحد منها أمر قطعي أساسي لايمكن الخدشة في شي ء ممّا ذكرت.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 29

كما قال ابن تيميّة في [منهاج السنّة] «2»: بأنّ عادة العرب في المباهلة أنّهم كانوا يخرجون أقرب الناس إليهم نسباً وإنْ لم يكن ذا فضيلة، وإن لم يكن ذا تقوي ، وإنْ لم يكن ذا منزلة خاصة أو مرتبة عند اللَّه سبحانه وتعالي ، يقول هكذا.

لكنّه يعترض علي نفسه ويقول: إنْ كان كذلك، فلِمَ لم يخرج العباس عمّه معه؟ والعباس في كلمات بعضهم- ولربّما نتعرّض لبعض تلك الكلمات في حديث الغدير- أقرب إلي رسول اللَّه من علي، فحينئذ لِمَ لمْ يخرج معه؟

__________________________________________________

(1) هو العلاء البخاري، أنظر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون 1/ 220 و 838.

(2) منهاج السنّة النبويّة 7/ 122- 130.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 30

يقول في الجواب: صحيحٌ، لكن لم يكن للعباس تلك الصلاحية والقابليّة واللياقة لأن يحضر مثل هذه القضية، فلذا يكون لعلي في هذه القضية نوع فضيلة هذا بتعبيري أنا، لكن راجعوا نصّ عبارته فالنقل كان بالمعني .

فهو بهذا المقدار يعترف، ونغتنم من مثل ابن تيميّة أن يعترف بفضيلةٍ لعلي في هذه القضيّة.

ولو أنّك راجعت الفضل ابن روزبهان الخنجي، ذلك الذي ردّ بزعمه علي كتاب العلّا مة الحلّي رحمه اللَّه بكتابٍ أسماه [إبطال الباطل ]، لرأيته في هذا الموضع أيضاً يعترف بثبوت فضيلة لعلي لايشاركها فيها أحد «1».

نعم، يقول ابن تيميّة: لم تكن الفضيلة هذه لعلي فقط، وإنّما كانت لفاطمة والحسنين أيضاً، إذن، لم تختصّ هذه الفضيلة بعلي.

وهذا كلام مضحك جدّاً، وهل الحسنان وفاطمة يدّعون التقدّم علي علي؟

وهل كان البحث في تفضيل علي علي فاطمة والحسنين، أو كان البحث في تفضيل علي علي أبي بكر؟ أو كان البحث في قبح تقدم المفضول علي الفاضل بحكم العقل؟

والعجب أنّ ابن تيميّة يعترف في أكثر من موضع من

كتابه [منهاج السنّة] «2» بقبح تقدّم المفضول علي الفاضل، يعترف بهذا المعني ويلتزم، ولذلك يناقش في فضائل أمير المؤمنين لئلّا تثبت أفضليّته من الآخرين.

ثمّ مضافاً إلي كلّ هذا، ترون في قضيّة المباهلة أنّ رسول اللَّه يقول لعلي

__________________________________________________

(1) أنظر: إحقاق الحق 3/ 62.

(2) منهاج السنة 6/ 475 و 7/ 95.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 31

وفاطمة والحسنين: «إذا أنا دعوت فأمّنوا» «1»، أي فقولوا آمين، وأيّ تأثير لقول هؤلاء للَّه سبحانه وتعالي - بعد دعاء رسول اللَّه علي النصاري - أن يقولوا آمين، أيّ تأثير لقول هؤلاء؟ ألم يكف دعاء رسول اللَّه علي النصاري حتّي يقول رسول اللَّه لفاطمة والحسنين وهما صغيران أن يقول لهم قولوا آمين؟

__________________________________________________

(1) تفسير الزمخشري 1/ 434، الخازن 1/ 254، وغيرهما.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 33

34

وأي ارتباط هذا بين أفعال رسول اللَّه والآيات القرآنيّة النازلة في تلك المواقف، ترون الارتباط الوثيق، يقول اللَّه سبحانه وتعالي : «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ» «1»

ويخرج رسول اللَّه بعلي وفاطمة والحسن والحسين فقط، وهذا هو الارتباط بين الوحي وبين أفعال رسول اللَّه وأقواله.

إذن، فالآية المباركة غاية ما دلّت عليه هو الأمر بالمباهلة، وقد عرفنا معني المباهلة، لكن الحديث دلّ علي خروج علي وفاطمة والحسن والحسين مع رسول اللَّه.

الآية المباركة ليس فيها إلّاكلمة: «أَنْفُسَنا» لكن الحديث فسّر تفسيراً عملياً هذه الكلمة من الآية المباركة، وأصبح علي نفس رسول اللَّه، لا بالمعني الحقيقي، بل كان كرسول اللَّه، فكان مساوياً لرسول اللَّه، ولهذا أيضاً شواهد أُخري من الحديث في مواضع كثيرة:

يقول رسول اللَّه مهدّداً إحدي القبائل: «لتنتهنّ أو لأرسل إليكم رجلًا كنفسي» «2».

وكذا ترون في قضيّة إبلاغ سورة البراءة، إنّه بعد عودة أبي بكر يقول: بأنّ اللَّه سبحانه وتعالي أوحي إليه بأنّه لا يبلّغ السورة إلّاهو أو رجل منه «3».

ويقول في فضيّةٍ: «علي منّي وأنا من علي وهو وليّكم من بعدي» «4»، وهو

__________________________________________________

(1) سورة آل عمران (3): 61.

(2) المصنّف لابن أبي شيبة 7/ 506، سنن البيهقي (السنن الكبري) 5/ 127.

(3) تاريخ مدينة دمشق 42/ 348.

(4) مسند أبي يعلي 1/ 293، كنز العمّال 11/ 608، حديث 41 329، و 42 329.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 35

حديث آخر.

وهكذا أحاديث أُخري يصدّق بعضها بعضاً.

إلي هنا ينتهي البحث عن دلالة آية المباهلة علي إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام، وإنْ شئتم المزيد فهناك كتب أصحابنا من [الشافي ] للسيد المرتضي ، و [تلخيص الشافي ]، للشيخ الطوسي، وكتاب [الصراط المستقيم ] للبيّاضي، وكتب العلّامة الحلّي رحمة اللَّه عليه، وأيضاً كتب أُخري مؤلّفة في

هذا الموضوع.

ولي- والحمد للَّه- رسالة في هذا الموضوع أيضاً، وتلك الرسالة مطبوعة، ومن شاء التفصيل فليراجع.

وصلّي اللَّه علي سيّدنا محمّد وآله الطاهرين.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 39

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

الحمد للَّه رب العالمين، والصلاة والسلام علي سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة اللَّه علي أعدائهم أجمعين.

موضوع البحث في هذه الليلة آية التطهير.

انتهينا من البحث بنحو الإجمال عن آية المباهلة، وبقيت نقاط تتعلّق بآية المباهلة سنتعرض لها إن شاء اللَّه في مبحث تفضيل الأئمّة علي الأنبياء في الليلة المقرّرة لهذا البحث إن شاء اللَّه.

قوله تعالي : « … إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيرًا» «1».

هذه الآية في القرآن الكريم ضمن آيات تتعلّق بزوجات الرسول صلّي اللَّه عليه وآله، أقرأ الآيات:

«يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذي في قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا* وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ اْلأُولي وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتينَ الزَّكاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيرًا* وَاذْكُرْنَ ما يُتْلي في بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَ

__________________________________________________

(1) سورة الأحزاب (33): 33.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 40

اللَّهَ كانَ لَطيفًا خَبيرًا» «1»

صدق اللَّه العليّ العظيم.

هذه الآية المباركة أيضاً من جملة ما يستدلّ به من القرآن الكريم علي إمامة أمير المؤمنين سلام اللَّه عليه.

وذكرنا في الليلة الماضية الخطوط التي لا بدّ وأن يجري البحث علي أساسها، وقلنا بأنّ القرآن الكريم لم يأت فيه اسم أحد، وكلّ آية يستدلّ بها علي إمامة أمير المؤمنين أو غير أمير المؤمنين، لابدّ وأن يُرجع في دلالتها وفي شأن نزولها إلي السنّة المفسّرة لتلك الآية، والسنّة المفسّرة للآية أيضاً يجب أن تكون مقبولة

عند الطرفين المتنازعين المتخاصمين في مثل هذه المسألة المهمّة.

__________________________________________________

(1) سورة الأحزاب (33): 32- 34.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 41

هؤلاء، فنزلت الآية المباركة.

فالروايات بعضها يفيد: أنّ الآية نزلت، ففعل رسول اللَّه هكذا.

وبعضها يفيد: أنّه فعل رسول اللَّه هكذا، أي جمعهم تحت كساء، فنزلت الآية المباركة.

قد تكون القضيّة وقعت مرّتين أو تكرّرت أكثر من مرّتين أيضاً، والآية تكرّر نزولها، ولو راجعتم إلي كتاب [الإتقان في علوم القرآن ] للجلال السيوطي، لرأيتم فصلًا فيه قسمٌ من الآيات النازلة أكثر من مرّة «1»، فيمكن أن تكون الآية نازلة أكثر من مرّة والقضيّة متكرّرة.

وسنقرأ- إن شاء اللَّه في البحوث الآتية- عن حديث الثقلين: أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله قال: «إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب اللَّه وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا … » إلي آخر الحديث، قاله في مواطن متعدّدة «2».

__________________________________________________

(1)

الاتقان في علوم القرآن للسيوطي 1/ 130- 131، النوع الحادي عشر.

(2) أنظر: القسم الخاص بحديث الثقلين من هذا الكتاب.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 43

وقد ثبت عندنا أنّ النبي قال: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه» أكثر من مرّة، وإنْ اشتهرت قضيّة غدير خم «1».

وحديث «أنت منّي بمنزلة هارون من موسي » وارد عن رسول اللَّه في مصادر أهل السنّة في أكثر من اثني عشر موطناً «2».

فلا نستبعد أن تكون آية التطهير نزلت مرّتين أو أكثر، لأنّا نبحث علي ضوء الأحاديث الواردة، فكما ذكرنا من قبل، بعض الأحاديث تقول أنّ النبي جمعهم تحت الكساء ثمّ نزلت الآية، وبعض الأحاديث تقول أنّ الآية نزلت فجمع رسول اللَّه عليّاً وفاطمة والحسنين وألقي عليهم الكساء وقال: «اللهمّ هؤلاء أهل بيتي».

فالحديث في:

1- صحيح مسلم «3».

2- مسند أحمد، في أكثر من موضع «4».

3- مستدرك الحاكم «5»، مع إقرار الذهبي وتأييده لتصحيح الحاكم لهذا الحديث «6».

4- صحيح الترمذي، مع تصريحه بصحّته «7».

__________________________________________________

(1) أنظر:

القسم الخاص بحديث الغدير من هذا الكتاب.

(2) أنظر: القسم الخاص بحديث المنزلة من هذا الكتاب.

(3) صحيح مسلم 7/ 130.

(4) مسند أحمد 1/ 330، و 4/ 107، و 6/ 292.

(5) المستدرك علي الصحيحين 2/ 416.

(6) تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك علي الصحيحين 2/ 416.

(7) صحيح الترمذي 5/ 30- 31 و 238 و 361.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 44

5- سنن النسائي «1»، الذي اشترط في سننه شرطاً هو أشدّ من شرط الشيخين في صحيحيهما، كما ذكره الذهبي بترجمة النسائي في كتاب [تذكرة الحفاظ] «2».

ولا يخفي عليكم أنّ كتاب [الخصائص ] الموجود الآن بين أيدينا الذي هو من تأليف النسائي، هذا جزء من صحيحه، إلّاأنّه نُشِرَ أو انتشر بهذه الصورة بالإستقلال، وإلّا فهو جزء من صحيحه الذي اشترط فيه، وكان شرطه في هذا الكتاب أشدّ من شرط الشيخين في صحيحيهما.

6- تفسير الطبري، حيث روي هذا الحديث من أربعة عشر طريقاً «3».

7- كتاب الدر المنثور للسيوطي، يرويه عن كثير من كبار الأئمّة الحفّاظ من أهل السنّة «4».

وقد اشتمل لفظ الحديث- في أكثر طرقه- علي أنّ أُمّ سلمة أرادت الدخول معهم تحت الكساء، فجذب رسول اللَّه الكساء ولم يأذن لها بالدخول، وقال لها:

«وإنّك علي خير» أو «إلي خير» «5».

والحديث أيضاً وارد عن عائشة كذلك «6».

واشتمل بعض ألفاظ الحديث علي جملة: أنّ النبي صلّي اللَّه عليه وآله أرسل إلي فاطمة، وأمرها بأن تدعو عليّاً والحسنين، وتأتي بهم إلي النبي، فلمّا اجتمعوا ألقي عليهم الكساء وقال:

«اللّهم هؤلاء أهل بيتي».

__________________________________________________

(1)

سنن النسائي (السنن الكبري) 5/ 113.

(2) تذكرة الحفّاظ 52/ 700.

(3) تفسير الطبري 22/ 5- 7.

(4) الدرّ المنثور 6/ 603- 605.

(5) مسند أحمد 6/ 292، وصحيح الترمذي 5/ 361.

(6) صحيح مسلم 7/ 130.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1،

ص: 45

ممّا يدلّ علي أن النبي كانت له عناية خاصّة بهذه القضيّة، لأنّه لمّا أمر رسول اللَّه فاطمة بأن تأتي هي وزوجها وولداها، لم يأمرها بأن تدعو أحداً غير هؤلاء، وقد كان له أقرباء كثيرون، وأزواجه في البيت عنده، وحتّي أنّه لم يأذن لأُمّ سلمة أن تدخل معهم تحت الكساء.

إذن، هذه القضيّة تدلّ علي أمر وشأنٍ ومقامٍ لا يعمّ مثل أُمّ سلمة، تلك المرأة المحترمة المعظّمة المكرّمة عند جميع المسلمين.

إلي هنا تمّ لنا المراد من أهل البيت في هذه الآية المباركة.

وهذا الإستدلال فيه جهة إثبات وجهة نفي.

أمّا جهة الإثبات، فإنّ الذين كانوا تحت الكساء ونزلت الآية في حقّهم هم:

علي وفاطمة والحسن والحسين فقط.

وأمّا جهة النفي، فإنّه لم يأذن النبي لأن يكون مع هؤلاء أحد.

في جهة الإثبات وفي جهة النفي أيضاً، تكفينا نصوص الأحاديث الواردة في الصحاح والمسانيد وغيرها من الأحاديث التي نصّوا علي صحّتها سنداً، فكانت تلك الأحاديث صحيحةً وقعت موقع القبول عند الطرفين.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 47

يقول: ليس بالذي تذهبون إليه، إنّما هو نساء النبي «3».

فهذا هو القول الأوّل.

لكنّ هذا القول يبطله:

أوّلًا: أنّه قول غير منقول عن أحد من أصحاب النبي صلّي اللَّه عليه وآله.

__________________________________________________

(1)

تفسير الطبري 22/ 7.

(2) تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) 3/ 491.

(3) الدرّ المنثور 6/ 603.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 48

ثانياً: أنّه قول تردّه الأحاديث الصحيحة المعتبرة المعتمدة المتفق عليها بين المسلمين.

ثالثاً: هذا الرجل كان منحرفاً فكراً وعملًا، وكان معادياً لأهل البيت ومن دعاة الخوارج.

أذكر لكم جملًا ممّا ذُكِر بترجمة هذا الرجل:

كان خارجيّاً بل من دعاتهم، وإنّما أخذ أهل أفريقيّة هذا الرأي- أي رأي الخوارج- من عكرمة، ولكونه من الخوارج تركه كثير من أئمة الحديث ولم يرووا عنه. قال الذهبي: قد تكلّم الناس في عكرمة، لأنّه كان يري رأي الخوارج.

بل كان هذا الرجل مستهتراً بالدين، طاعناً في الإسلام، فقد نقلوا عنه قوله:

إنّما أنزل اللَّه متشابه القرآن ليضلّ به الناس، وقال في وقت الموسم أي موسم الحج: وددت أنّي بالموسم وبيدي حربة فأعترض بها من شهد الموسم يميناً وشمالًا، وإنّه وقف علي باب مسجد النبي وقال: ما فيه إلّاكافر، وذُكِر أنّه كان لا يصلّي، وأنّه كان يرتكب جملة من الكبائر.

وقد نصّ كثير من أئمّة القوم علي أنّه كان كذّاباً، فقد كذب علي سيّده عبداللَّه بن عباس حتّي أوثقه علي بن عبداللَّه بن عباس علي باب كنيف الدار، فقيل له: أتفعلون هذا بمولاكم؟ قال، إنّ هذا يكذب علي أبي.

وعن سعيد بن المسيّب أنّه قال لمولاه: يا برد، أيّاك أن تكذب عليّ كما يكذب عكرمة علي ابن عباس.

وعن القاسم بن محمّد بن أبي بكر، الذي هو من فقهاء المدينة المنوّرة: إنّ عكرمة كذّاب.

وعن ابن سيرين: كذّاب.

وعن مالك بن أنس: كذّاب.

محاضرات في الاعتقادات،

ج 1، ص: 49

وعن يحيي بن معين: كذّاب.

وعن ابن ذويب: كان غير ثقة.

وحرّم مالك الرواية عن عكرمة.

وقال محمّد بن سعد صاحب الطبقات: ليس يحتج بحديثه.

هذه الكلمات بترجمة عكرمة نقلتها: من كتاب [الطبقات الكبري ] لابن سعد «1»، ومن كلمات [الضعفاء الكبير] لأبي جعفر العقيلي «2»، ومن [تهذيب الكمال ] للحافظ المزي «3»، ومن [وفيّات الأعيان ] «4»، ومن [ميزان الإعتدال ] للذهبي «5»، و [المغني في الضعفاء] للذهبي «6»، و [سير أعلام النبلاء] للذهبي «7»، و [تهذيب التهذيب ] لابن حجر العسقلاني «8».

هذه خلاصة ترجمة هذا الشخص.

لكن الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرحه علي صحيح البخاري، في مقدمة هذا الشرح «9»، له فصل يدافع فيه عن رجال صحيح البخاري المقدوح فيهم، فيعنون هناك عكرمة مولي ابن عباس ويحاول الذبّ عنه بما أُوتي من حول وقوّة.

__________________________________________________

(1)

طبقات ابن سعد (الطبقات الكبري) 5/ 287.

(2) الضعفاء الكبير 3/ 373.

(3) تهذيب الكمال 20/ 264.

(4) وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان 3/ 265.

(5) ميزان الإعتدال في نقد الرجال 3/ 93.

(6) المغني في الضعفاء 2/ 67.

(7) سير أعلام النبلاء 5/ 12.

(8) تهذيب التهذيب 7/ 234.

(9) هدي الساري (مقدمة فتح الباري): 424.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 50

إلّا أنّكم لو رجعتم إلي كلماته لوجدتموه متكلّفاً في أكثرها أو في كلّ تلك الكلمات، وتلك مصادر ترجمة عكرمة ومن أراد التوسّع فليرجع إلي الكتب التي ذكرتها.

ومن طريف ما أُحبّ أن أذكره هنا هو: أنّ عكرمة وإنْ أخرج عنه البخاري إلّا أن مسلماً قد أعرض عنه، ومن هنا قالوا: إن أصحّ الكتب كتاب البخاري وكتاب مسلم، وأصحّهما كتاب البخاري، فلأمرٍمّا قدّموا البخاري!! ولي أيضاً شواهد علي هذا.

سأقرأ لكم حديث الثقلين من صحيح مسلم، والبخاري لم يرو حديث الثقلين في صحيحه، وسأذكر لكم- إن شاء

اللَّه- حديثاً عن صحيح مسلم فيه مطلب مهمّ جدّاً يتعلّق بالشيخين، وقد ذكره البخاري في صحيحه في مواضع متعددة وحرّفه وذكره بألفاظ وأشكال مختلفة.

إذن، كون عكرمة من رجال البخاري لايفيد البخاري ولا يفيد عكرمة؛ إنّه ربّما يحتجّ لوثاقة عكرمة باعتماد البخاري عليه، ولكن الأمر بالعكس، فإنّ رواية البخاري عن عكرمة من أسباب جرحنا للبخاري، ومن أسباب عدم اعتمادنا عليه، ولو أنّ بعض الكتّاب المعاصرين- ولربّما يكون أيضاً من أصحابنا الإماميّة- يحاولون الدفاع عن عكرمة، فإنّهم في اشتباه.

وعلي كلّ حال، فالقول باختصاص الآية المباركة بأزواج النبي مردود؛ إذ لم يرو إلّاعن عكرمة حيث رفع راية هذا القول، وجعل ينشره بين الناس، وطبيعي أن الذين يكونون علي شاكلته فقط سيقبلون منه هذا القول، وأما غيرهم فلا!

الثاني: وهو القول: بأنّ المراد من أهل البيت في هذه الآية المباركة: أهل البيت- أي علي وفاطمة والحسنان- والأزواج أيضاً.

وهذا القول إذا رجعنا إلي التفاسير المعتبرة، لوجدنا مثل ابن الجوزي في

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 51

كتابه [زاد المسير في علم التفسير] «1» وهو من التفاسير المشهورة ينسبه إلي الضحّاك فقط، ولم نجد في كتاب ابن الجوزي وأمثاله من يعزو هذا القول إلي غير الضحّاك.

أتري أنّ قول الضحّاك وحده يعارض ما روته الصحاح والسنن والمسانيد عن ابن عباس، وعن جابر بن عبداللَّه، وعن زيد بن أرقم، وعن سعد بن أبي وقّاص، وعن أُمّ سلمة، وعن عائشة؟

وعجيب أنّ هؤلاء يحاولون أن يذكروا لزوجات النبي فضيلة، والحال أنّهن أنفسهنّ ينفين هذا القول، فأُمّ سلمة وعائشة من جملة القائلين باختصاص الآية المباركة بأهل البيت!!

وكم من عجيب عندهم، وما أكثر العجب والعجيب عندهم!!

يحاولون الدفاع عن الصحابة أجمعين أكتعين كما يعبّر السيد شرف الدين رحمة اللَّه عليه «2»، والحال

أنّ الصحابة أنفسهم لا يرون مثل هذا المقام لهم، يدّعون العدالة للصّحابة كلّهم جميعاً وهم لا يعلمون بعدالتهم؟!

فأُمّ سلمة وعائشة تنفيان أن تكون الآية نازلة في حقّ أزواج النبي، ويأتي الضحّاك ويضيف إلي أهل البيت أزواج النبي، وكأنّه يريد الإصلاح بين الطرفين والجمع بين الحقّين.

لكنّي وجدت في [الدر المنثور] «3» حديثاً يرويه السيوطي عن عدّة من أكابر المحدّثين عن الضحّاك، يروي عن النبي صلّي اللَّه عليه وآله حديثاً يتنافي مع هذه النسبة إلي الضحّاك.

__________________________________________________

(1)

زاد المسير في علم التفسير 6/ 381.

(2) أجوبة مسائل جار اللَّه: 15، النص والاجتهاد: 520، أبو هريرة: 7 و 185.

(3) الدرّ المنثور 6/ 603.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 52

وأيضاً: الضحّاك الذي نسب إليه ابن الجوزي هذا القول في تفسيره، هذا الرجل أدرجه ابن الجوزي نفسه في [كتاب الضعفاء] «1»، وذكره العقيلي في كتاب [الضعفاء] «2»، وأورده الذهبي في [المغني في الضعفاء] «3»، وعن يحيي بن سعيد القطّان الذي هو من كبار أئمّتهم في الجرح والتعديل أنّه كان يجرح هذا الرجل «4» وذكروا بترجمته أنّه بقي في بطن أُمّه مدّة سنتين «5».

وهذا ما أدري يكون فضيلة له أو يكون طعناً به؟ وكم عندهم من هذا القبيل، يُذكر عن مالك بن أنس أنّه بقي في بطن أمّه أكثر من سنتين أو ثلاث سنوات علي ما أتذكّر الآن، وراجعوا كتاب [وفيّات الأعيان ] لابن خلّكان وغيره «6».

وعلي كلّ حال، فإنّا نرجع إلي ما في الصحاح، والأفضل لهم هنا أن يرجعوا إليها، وهذا ما دعا مثل ابن تيميّة إلي أن يعترف بصحّة حديث نزول الآية في أهل البيت الأطهار واختصاصها بهم «7».

وأمّا الغرض من ذكر عكرمة والضحّاك وإيراد قول هذين الرجلين المجروحين المطعونين في هذا المقام، فهو

السّعي وراء تضعيف استدلال الإماميّة بالآية المباركة، والذاكرون أنفسهم يعلمون بعدم صلاحيّة مثل هذه الأقوال للإستدلال!

__________________________________________________

(1) الضعفاء والمتروكون 2/ 60.

(2) الضعفاء الكبير 2/ 605.

(3) المغني في الضعفاء 1/ 494، رقم 2912.

(4) أنظر المغني في الضعفاء 1/ 494.

(5) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 4/ 95.

(6) تهذيب الكمال 27/ 119.

(7) منهاج السنّة 4/ 23.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 53

ندّعيه لهنّ؟!

ليس هناك دليل أو وجه لهذا المدّعي ، إلّاإخراج الآية المباركة عن مدلولها ومعناها، والمراد الذي هو بحسب الأحاديث الواردة هو مراد اللَّه سبحانه وتعالي .

__________________________________________________

(1)

أنظر: دروس في علم الأصول 1/ 90، وتحريرات في الأصول 7/ 45.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 54

ولولا أنّ الآية المباركة تدلّ علي معني ومقام ومرتبة وشأن، لما كانت هذه المحاولات، لا من مثل عكرمة الخارجي، ولا من مثل ابن كثير الدمشقي «1»، الذي هو تلميذ ابن تيميّة، فالآية المباركة لا يراد من «أَهْلَ الْبَيْتِ» فيها إلّامن دلّت عليه الأحاديث الصحيحة المتفق عليها المقبولة عند الطرفين المتنازعين في هذه المسألة.

__________________________________________________

(1)

أنظر: تفسير ابن كثير 2/ 491.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 55

لاتختصّ بأحد دون أحد، الإرادة التشريعيّة يعني ما يريد اللَّه سبحانه وتعالي أن يفعله المكلَّف، أو يريد أن لا يفعله المكلّف، هذه هي الإرادة التشريعيّة، إذ الأحكام عامّة لجميع المكلّفين، ولا معني لأن تكون الإرادة هنا تشريعيّة، ومختصّة بأهل البيت أو غير أهل البيت كائناً من كان المراد من أهل البيت في هذه الآية المباركة، إذ ليس هناك تشريعان، تشريع يختصّ بأهل البيت في هذه الآية، وتشريع يكون لسائر المسلمين المكلّفين، فالإرادة هنا تكون تكوينيّة لا محالة.

«إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ» و «الرِّجْسَ» إذا ما رجعنا إلي كتب اللغة «1» يعمّ ما يستقذر وما يستقبح منه، ويكون المراد في هذه الآية الذنوب وكلّ شي ء يجتنب ويكره ولا يطلب، «إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ»، أي إنّما يريد اللَّه بالإرادة التكوينيّة أن يذهب عنكم كلّ ما لا يليق أهل البيت، ويطهّركم من ذلك تطهيراً، فهذا يكون محصّل معني الآية المباركة.

إنّ إرادة اللَّه التكوينيّة لا تتخلّف، وبعبارة أُخري : المراد لا يتخلّف عن الإرادة الإلهيّة، «إِذا أَرادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» «2».

فإذا كانت الإرادة تكوينيّة، والمراد إذهاب الرجس عن أهل البيت، فهذا معناه طهارة أهل البيت عن مطلق الذنوب وكلّ ما لا يليق، وهذا واقع العصمة، فتكون الآية دالّة علي العصمة.

__________________________________________________

(1)

لسان العرب 6/ 94، «رجس».

(2) سورة يس (36): 82.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 57

كتبهم بوجوه، منها: ما ملخّصه:

إنّ اللَّه سبحانه وتعالي لمّا علم أنّ هؤلاء لا يفعلون إلّاما يؤمرون، وليست أفعالهم إلّامطابقةً للتشريعات الإلهيّة من الأفعال والتروك، وبعبارة أُخري : جميع أفعالهم وتروكهم تكون مجسّدة للتشريعات الإلهيّة، فليس فيما يفعلون ويتركون إلّا ما يحبّه اللَّه أو يبغضه ويكرهه سبحانه وتعالي ، فلمّا علم عزّ وجلّ منهم هذا المعني لوجود تلك الحالات المعنويّة في ذواتهم المطهّرة المانعة من الإقتحام في الذنوب والمعاصي، والتلبّس بما لا يليق بهم، جاز له سبحانه وتعالي أن ينسب إلي نفسه إرادة إذهاب الرجس عنهم.

وهذا جواب علميّ يعرفه أهله ويلتفت إليه من له مقدار من المعرفة في مثل هذه العلوم، والبحث لدقته لا يمكن أن نتكلّم حوله بعبارات مبسّطة أكثر ممّا ذكرته لكم، لأنّها اصطلاحات علميّة، ولابدّ وأن يكون السامعون علي معرفةٍ مّا بتلك المصطلحات العلميّة الخاصّة.

وعلي كلّ حال لا يبقي شي ء في الإستدلال، إلّاهذه الشبهة، وهذه الشبهة قد أجاب عنها علماؤنا، وبإمكانكم المراجعة إلي الكتب المعنيّة في هذا البحث بالخصوص، حتّي في كتب علم الأصول أيضاً.

__________________________________________________

(1) منهاج السنّة 3/ 17.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 58

أتذكّر أنّ بعضهم يتعرض لمبحث آية التطهير بمناسبة حجيّة سنّة أهل البيت، ومنهم العلّامة الكبير السيّد محمّد تقي الحكيم في كتابه [الأصول العامّة للفقه المقارن ] هناك يطرح مبحث آية التطهير، ويذكر هذه الشبهة ويجيب عنها بما ذكرت لكم بعبارة مبسّطة بقدر الإمكان «1» وهناك أيضاً موارد أُخري يتعرّضون فيها لهذه الشبهة وللإجابة عنها «2».

وحينئذ، إذا كان المراد من أهل البيت خصوص النبي والأربعة الأطهار، وإذا كان المراد من إذهاب الرجس إذهاب الذنوب وكلّ ما ينافي العصمة، والإرادة هذه إرادة تكوينيّة لا تتخلّف، فلا محالة ستكون الآية المباركة دالّة علي عصمة الخمسة الأطهار

فقط.

ومن يدّعي العصمة لزوجات النبي؟ ومن يتوهّم العصمة في حقّ الأزواج، لا سيّما التي خالفت قوله تعالي : «وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ» «3»

، الآية المباركة الواردة في نفس السورة، والتي تكون آية التطهير في سياق تلك الآية؟ وهل يكفي أن يقال بأنّها ندمت عمّا فعلت وكانت تبكي؟ فخروجها علي إمام زمانها أمر ثابت بالضرورة، وبكاؤها وتوبتها أمر يروونه هم «4»، ولنا أن لا نصدّقهم، ومتي كانت الرواية معارضة للدراية؟ ومتي جاز لنا رفع اليد عن الدراية بالرواية؟ وكيف يُدّعي أن تكون تلك المرأة من جملة من أراده اللَّه سبحانه وتعالي في آية التطهير؟

نعم، يقول به مثل عكرمة الخارجي العدوّ لأمير المؤمنين بل للنبي وللإسلام.

__________________________________________________

(1)

الأصول العامة للفقه المقارن: 150.

(2) أنظر: تفسير الأمثل 13/ 336، ورسائل ومقالات السبحاني: 563.

(3) سورة الأحزاب (33): 33.

(4) سير أعلام النبلاء 2/ 193.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 59

في بعض مغازيه: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسي » …، وسمعته يقول يوم خيبر: «سأُعطي الراية غداً رجلًا» …، الخصلة الثالثة: ولمّا نزلت: «إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 60

أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيرًا» دعا رسول اللَّه عليّاً وفاطمة والحسن والحسين فقال:

«اللهمّ هؤلاء أهل بيتي».

هذا الحديث تجدونه بهذا اللّفظ في كثيرٍ من المصادر.

وكما ترون في هذا اللفظ، قد أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال: ما منعك أو ما يمنعك أن تسبّ أبا تراب؟ بهذا اللّفظ.

لكن النسائي يروي هذا الحديث بنفس السند في موضع آخر من كتابه «1»، يريد أن يلطّف اللفظ ويهذّب العبارة فيقول: عن سعد:

كنت جالساً، فتنقّصوا علي بن أبي طالب، فقلت: قد سمعت رسول اللَّه يقول فيه كذا وكذا.

هكذا اللّفظ، كنت جالساً فتنقّصوا علي بن أبي طالب، أين كان جالساً؟ وعند مَن؟ ومن الذي تنقّص؟ فهذا نحوٌ من التصرّف في لفظ الحديث!

ثمّ يأتي ابن ماجة، فيروي هذا الحديث باللفظ التالي: قدم معاوية في بعض حجّاته، فدخل عليه سعد. فذكروا عليّاً فنال منه، فغضب سعد «2».

يقول: فذكروا عليّاً، من ذكر عليّاً؟ غير معلوم، فنال منه، من نال من علي؟ غير معلوم، فغضب سعد وقال: تقولون هذا لرجل سمعت رسول اللَّه يقول له كذا وكذا إلي آخر الحديث.

ثمّ جاء ابن كثير «3»، فحذف منه جملة: فنال منه فغضب سعد، وهذا لفظ روايته: قدم معاوية في بعض حجّاته، فدخل عليه سعد، فذكروا عليّاً، فقال سعد:

__________________________________________________

(1) سنن النسائي 5/ 108.

(2) سنن ابن ماجة 1/ 45.

(3) البداية والنهاية 7/ 340.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 61

سمعت رسول اللَّه يقول في علي كذا وكذا.

نصّ الحديث بنفس السند في نفس القضيّة.

أترون من يروي القضيّة الواحدة بسند واحد

بأشكال مختلفة، يكون قابلًا للإعتماد؟ أترونه يحكي لكم الوقائع كما وقعت؟ أترونه ينقل شيئاً يضرّ مذهبه أو يخالف مبناه أو ينفع خصمه؟

ولكن اللَّه سبحانه وتعالي شاء أن تبقي فضائل أمير المؤمنين ودلائل إمامته وولايته بعد رسول اللَّه، أن تبقي في نفس هذه الكتب، وسنسعي بأيّ شكل من الأشكال لأن نستخرجها، نستفيد منها، نبلورها، وننشرها، وهذا ما يريده اللَّه سبحانه وتعالي .

«يُريدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَي اللَّهُ إِلّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ» «1».

وصلّي اللَّه علي محمّد وآله الطاهرين.

__________________________________________________

(1) سورة التوبة (9): 32.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 65

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

الحمد للَّه رب العالمين، والصلاة والسلام علي سيّدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة اللَّه علي أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.

قال اللَّه تعالي : «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ» «1».

وهذه الآية المباركة تسمّي في الكتب ب «آية الولاية».

استدلّ بها الإماميّة علي إمامة أمير المؤمنين سلام اللَّه عليه.

وكما ذكرنا من قبل، لابدّ من الرجوع إلي السنّة لتعيين مَن نزلت فيه الآية المباركة، وبعبارة أُخري لمعرفة شأن نزول الآية.

ثمّ بعد معرفة شأن نزول الآية المباركة، لابدّ من بيان وجه الإستدلال بها علي إمامة أمير المؤمنين، ثمّ يأتي دور الإشكالات والإعتراضات والمناقشات التي نجدها في كتب الكلام والعقائد من قبل علماء السنّة في الإستدلال.

فالبحث إذن يكون في جهات:

__________________________________________________

(1) سورة المائدة (5): 55.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 66

ليجد أهميّة هذا الكتاب بين القوم، وفي أوساطهم العلميّة، حيث كان من جملة كتبهم التي يتدارسونها في حوزاتهم العلميّة، لذلك كثر منهم الشرح والتعليق عليه.

4- وممّن يعترف بإجماع المفسّرين من أهل السنّة علي نزول الآية المباركة في أميرالمؤمنين، في هذه القضيّة الخاصّة: علاء الدين القوشجي السمرقندي في كتابه [شرح التجريد]، وهذا الكتاب أيضاً مطبوع وموجود بين أيدينا «5».

__________________________________________________

(1) المواقف في علم الكلام 3/ 601- 602.

(2) شرح المواقف في علم الكلام 8/ 360.

(3) شرح المقاصد 5/ 270.

(4) كشف الظنون 2/ 1780.

(5) شرح التجريد للقوشجي: 368.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 69

فعلماء الكلام الذين يبحثون عن أدلّة الإمامة، وعمّا يقول الطرفان في مقام الإستدلال، وعمّا يحتجّ به كلّ من الطرفين علي مدّعاه، يذعنون بنزول الآية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة.

إذن، فالمفسّرون من أهل السنّة مجمعون علي نزول الآية المباركة في هذه القضيّة، والمعترِف بهذا الإجماع كبار علماء القوم في علم الكلام، الذين يُرجع إليهم ويُعتمد علي أقوالهم ويُستند إلي كتبهم.

الحافظ أبو القاسم الطبراني.

11- الحافظ الخطيب البغدادي.

12- الحافظ أبو بكر الهيثمي.

13- الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي.

14- الحافظ المحبّ الطبري شيخ الحرم المكّي.

15- الحافظ جلال الدين السيوطي، المجدّد في القرن العاشر عند أهل السنّة.

16- الحافظ الشيخ علي المتّقي الهندي، صاحب كتاب كنز العمّال.

هؤلاء جماعة من أعلام الأئمّة في القرون المختلفة، يروون هذا الحديث في كتبهم.

يقول الآلوسي صاحب التفسير الشهير [روح المعاني ]: غالب الأخباريين علي أنّ هذه الآية نزلت في علي كرّم اللَّه وجهه «1».

فالقضيّة بين المفسّرين مجمع عليها، وغالب المحدّثين والأخباريين ينصّون علي هذا، ويقولون بنزول الآية في علي، ويروون فيه الحديث. وقد ذكرت أسماء جماعة من أعلامهم، منذ زمن البخاري إلي القرن الحادي عشر.

ولو أنّك تراجع [تفسير ابن كثير] في ذيل هذه الآية المباركة «2»، تجده يعترف بصحّة بعض أسانيد هذه الأخبار، واعترافه بذلك يمكن أن يكون لنا حجة علي الخصوم، لأنّ اعتراف مثل ابن كثير بصحة هذه الروايات- وهو ممّن

__________________________________________________

(1) روح المعاني في تفسير القرآن 6/ 167.

(2) تفسير ابن كثير 2/ 74.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 71

لا نرتضيه نحن ونراه رجلًا متعصّباً في تفسيره وتاريخه تبعاً لشيخه- له قيمته العلميّة في مقام البحث.

وأنا شخصيّاً راجعت عدّة من أسانيد هذه الرواية، ولاحظت كلمات كبار علمائهم في الجرح والتعديل في رجالها، ورأيت تلك الأسانيد صحيحة علي ضوء تلك الكلمات.

منها: هذا الحديث الذي أخرجه ابن أبي حاتم في [تفسيره ] «1»، فإنّه يرويه عن أبي سعيد الأشج، عن الفضل بن دكين، عن موسي بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل قال: تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت الآية: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» …

وقد اشتهر هذا الخبر وثبت، بحيث يُروي أنّ حسّان بن ثابت الشاعر الأنصاري الصحابي، قد

نظم هذه المنقبة وهذه القضيّة في شعرٍ له،- ومن الناقلين لهذا الشعر هو الآلوسي البغدادي صاحب [روح المعاني ] «2» - يقول فيه:

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً زكاةً فدتك النفس يا خيرَ راكعِ

فأنزل فيك اللَّه خيرَ ولايةٍ وأثبتها أثني كتاب الشرايع

إذن، هذه القضيّة لا يمكن المناقشة في سندها بشكل من الأشكال، ولا مجال لأن تكذّب أو تضعّف الروايات الواردة فيها.

أهل الحديث وأهل النقل، بل وإجماع الأُمّة كلّهم علي ما يراه هو، وكأنّ الإجماع في كيسه، متي ما أراد أن يخرجه من كيسه أخرجه وصرفه إلي الناس، وعلي الناس أن يقبلوا منه ما يدّعي!

وعلي كلّ حال، فهذه القضيّة واردة في كتبهم وكتبنا، في تفاسيرهم وتفاسيرنا، في كتبهم في الحديث وكتبنا.

مثلًا: لو أنّكم تراجعون من التفاسير: تفسير الثعلبي، تفسير الطبري، وأسباب

__________________________________________________

(1) منهاج السنّة 2/ 30.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 73

النزول للواحدي، وتفسير الفخر الرازي، وتفسير البغوي، وتفسير النسفي، وتفسير القرطبي، وتفسير أبي السعود، وتفسير الشوكاني، وتفسير ابن كثير، وتفسير الآلوسي، والدر المنثور للسيوطي …

لرأيتم أنهم كلّهم ينقلون هذا الخبر، بعضهم يروي بالسند، وبعضهم يرسل الخبر إرسال المسلّم «1»، وكأنّ هؤلاء كلّهم ليسوا من هذه الأُمّة!!

وعلي كلّ حال، فالقضيّة لا تقبل أيّ شك وأيّ مناقشة من جهة السند، ومن ناحية شأن النزول، وبهذا ينتهي بحثنا عن الجهة الأُولي .

__________________________________________________

(1) تفسير الثعلبي (الكشف والبيان) 4/ 80، تفسير ابن أبي حاتم 4/ 1162، تفسير الطبري 6/ 186، تفسير السمعاني 2/ 47، أسباب النزول 147- 148، تفسير العز الدمشقي 1/ 393، تفسير ابن كثير 2/ 73- 74، تفسير الزمخشري 1/ 624، الدرّ المنثور 3/ 105، تفسير الرازي 12/ 26، تفسير النسفي (مدارك التنزيل) 1/ 328، وراجع من كتب الحديث مثلًا: جامع الأصول 9/ 478، المعجم الأوسط 6/ 218، تاريخ مدينة دمشق 42/ 356.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 75

بالتفصيل «1» وأيضاً في حديث الولاية «2»، فعندنا آية الولاية، وهي هذه الآية التي هي موضوع بحثنا في هذه الليلة، وعندنا حديث الولاية، وهو قوله صلّي اللَّه عليه وآله: «علي منّي وأنا من علي وهو وليّكم من بعدي»، فكلمة «الولاية» موجودة في هذه الآية المباركة بعنوان «وليّكم»، وأيضاً في ذلك الحديث بعنوان «وليّكم».

معنويّاً.

وأمّا إذا جعلنا الولاية مشتركاً لفظيّاً، فمعني ذلك أن يكون هناك مصاديق متعدّدة ومعاني متعدّدة للّفظ الواحد، مثل كلمة العين، فهي مشترك لفظي، ويشترك في هذا: العين الجارية، والعين الباصرة، وعين الشمس، وغير ذلك كما قرأتم في الكتب الأُصوليّة.

فالإشتراك ينقسم إلي إشتراك معنوي وإشتراك لفظي، وفي الدرجة الأُولي

__________________________________________________

(1) الصحاح 6/ 2530.، لسان العرب 15/ 406، تاج العروس 10/ 399، في مادة «ولي».

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 77

نستظهر أن تكون الولاية مشتركاً معنوياً، وعلي فرض كون المراد من الولاية هو المعني المشترك بالاشتراك اللفظي، فيكون من معاني لفظ الولاية: الأحقيّة بالأمر، الأولويّة بالأمر، فهذا يكون من جملة معاني لفظ الولاية، وحينئذ، فلتعيين هذا المعني نحتاج إلي قرينة معيّنة، كسائر الألفاظ المشتركة بالإشتراك اللفظي.

وحينئذ لو رجعنا إلي القرائن الموجودة في مثل هذا المورد، لرأينا أنّ القرائن الحاليّة والقرائن اللفظيّة، وبعبارة أُخري القرائن المقاميّة والقرائن اللفظيّة، كلّها تدلّ علي أنّ المراد من الولاية في هذه الآية هو المعني الذي تقصده الإماميّة، وهو الأولويّة والأحقيّة بالأمر.

ومن جملة القرائن اللّفظيّة نفس الروايات الواردة في هذا المورد.

يقول الفضل ابن روزبهان في ردّه «1» علي العلّامة الحلّي رحمة اللَّه عليه: إنّ القرائن تدلّ علي أنّ المراد من الولاية هنا النصرة، ف «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا»، أي إنّما ناصركم اللَّه ورسوله والذين يقيمون الصلاة. إلي آخر الآية المباركة.

فابن روزبهان يجعل الولاية بمعني النصرة، والنصرة أحد معاني لفظ الولاية كما في الكتب اللغويّة «2»، لكن الروايات الواردة في القضيّة تنفي أن يكون المراد من الولاية هنا النصرة.

مثلًا: هذه الرواية- وهي موجودة في [تفسير] الفخر الرازي «3»، وتفسير الثعلبي «4»، وفي كتب أُخري «5» -: أنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله لمّا علم بأنّ

عليّاً

__________________________________________________

(1) أنظر: إحقاق الحقّ 2/ 408.

(2) المصدر.

(3) تفسير الرازي 12/ 265.

(4) تفسير الثعلبي 4/ 80.

(5) شواهد التنزيل 1/ 230، نظم درر السمطين: 87.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 78

تصدّق بخاتمه للسائل، تضرّع إلي اللَّه وقال: «اللهمّ إنّ أخي موسي سألك قال:

«رَبِّ اشْرَحْ لي صَدْري* وَيَسِّرْ لي أَمْري* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِساني* يَفْقَهُوا قَوْلي وَاجْعَلْ لي وَزيرًا مِنْ أَهْلي* هارُونَ أَخي* اشْدُدْ بِهِ أَزْري* وَأَشْرِكْهُ في أَمْري* كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثيرًا* وَنَذْكُرَكَ كَثيرًا* إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصيرًا» فأوحيت إليه: «قَدْ أُوتيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسي » «1»

، اللهمّ وإنّي عبدك ونبيّك فاشرح لي صدري ويسّر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً أُشدد به ظهري … » قال أبو ذر: فو اللَّه ما استتمّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله الكلمة حتّي هبط عليه الأمين جبرائيل بهذه الآية:

«إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» إلي آخر الآية.

فهل يرتضي عاقل فاهم له أدني إلمام بالقضايا، وباللّغة، وبأُسلوب القرآن، وبالقضايا الواردة عن رسول اللَّه، هل يعقل حمل الولاية في هذه الآية مع هذه القرائن علي النصرة؟ بأن يكون رسول اللَّه يطلب من اللَّه سبحانه وتعالي أن يعلن إلي الملأ، إلي الناس، بأنّ عليّاً ناصركم، فيتضرّع رسول اللَّه بهذا التضرّع إلي اللَّه سبحانه وتعالي في هذا المورد، فيطلب من اللَّه نزول آية تفيد بأنّ عليّاً ناصر المؤمنين؟ وهل كان من شك في كون عليّاً ناصراً للمؤمنين حتّي يتضرّع رسول اللَّه في هذا المورد، مع هذه القرائن، وبهذا الشكل من التضرّع إلي اللَّه سبحانه وتعالي ، وقبل أن يستتمّ رسول اللَّه كلامه تنزل الآية من قبل اللَّه «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا» أي إنّما ناصركم اللَّه ورسوله والذين آمنوا إلي آخر الآية؟ هل يعقل أن يكون المراد

من «وَلِيُّكُمُ» أي ناصركم في هذه الآية مع هذه القرائن؟

إذن، لو أصبحت «الولاية» مشتركاً لفظيّاً، وكنّا نحتاج إلي القرائن المعيّنة

__________________________________________________

(1) سورة طه (20): 25- 36.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 79

للمعني المراد، فالقرائن الحاليّة والقرائن اللفظيّة كلّها تعيّن معني واحداً وهو:

الأولويّة، فالأولويّة الثابتة للَّه وللرسول ثابتة للذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة يؤتون الزكاة وهم راكعون.

إذن، عرفنا معني «إنّما» ومعني «الولاية» في هذه الآية.

ثمّ الواو في «وَالَّذينَ آمَنُوا» هذه الواو عاطفة، وأمّا الواو التي في «وَهُمْ راكِعُونَ» هذه الواو حاليّة أي في حال الركوع.

حينئذ، يتّم الإستدلال، إنّما وليّكم أي إنّما الأولي بكم: اللَّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.

وإذن، فقد تمّ بيان شأن نزول الآية المباركة، وتمّ بيان وجه الإستدلال بالآية المباركة بالنظر إلي مفرداتها واحدة واحدة.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 81

ففي أثناء الصلاة وهو مشغول باللَّه سبحانه وتعالي كيف يسمع صوت السائل؟

وكيف يلتفت إليه؟ وكيف يشير إليه ويومي بالتقدم نحوه، ثمّ يرسل يده ليخرج الخاتم من أصبعه؟ وهذا كلّه انشغال بأُمور دنيويّة، وعدول عن التكلّم مع اللَّه سبحانه وتعالي ، والإشتغال بذلك العالم.

هذا الإشكال قد يسمّي بالإشكال العرفاني، لأنّ الإشكال السابق مثلًا، حيث أرادوا جعل الواو عاطفة لا حاليّة، إشكال نحوي، فلنسمّ هذا الإشكال بالإشكال العرفاني، فاللَّه سبحانه وتعالي عندما يخاطب أمير المؤمنين في الصلاة وعلي يخاطبه، فهو منشغل باللَّه سبحانه وتعالي ، كيف يلتفت إلي هذا العالم؟

ومناقبه، وإلّا لم يكن وصيّاً لرسول اللَّه، وإلّا لم يكن كفواً للزهراء البتول بضعة رسول اللَّه، وإلي آخره.

فحينئذ هذا الإشكال أيضاً ممّا لا يرتضيه أحدٌ في حقّ أمير المؤمنين، بأن يقال: إنّ عليّاً انصرف في أثناء صلاته إلي أمر دنيوي.

نعم، وجدت في كتب أصحابنا- ولم أجد حتّي الآن هذه الرواية في كتب غير أصحابنا-: عن عمر بن الخطّاب أنّه قال: تصدّقت بخاتمي أربعين مرّة ولم تنزل

__________________________________________________

(1) روح المعاني 6/ 169.

(2) ابن الجوزي هذا جدّ سبط ابن الجوزي، وإنّما نبّهنا علي هذا، لأنّه قد يقع اشتباه بين ابن الجوزي وسبط ابن الجوزي، فالمراد هنا: أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي الحافظ، صاحب المؤلّفات الكثيرة، المتوفي سنة 597 ه.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 85

في حقّي آية.

وثالثاً: لقد أخرج أهل السنّة بالأسانيد الصحيحة عندهم: أن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله خرج إلي الصّلاة وعلي عاتقه امامة ابنة بنته زينب، فكان إذا سجد وضعها علي الأرض فإذا قام أخذها ووضعها علي عاتقه … وهكذا إلي أن فرغ من الصّلاة «1».

فلو كان إعطاء علي عليه السلام الخاتم للسائل ينافي الصّلاة، فهذا الفعل من النبي عليه وآله وسلّم مناف لها بالأولويّة!

إذن، هذا الاعتراض أيضاً لا مجال له.

تقع مورد الاستدلال، وفي سائر البحوث العلمية المختلفة لا في بحث الإمامة فقط.

الزمخشري الذي هو من كبار علماء العامّة، وليس من أصحابنا الإماميّة،

__________________________________________________

(1) صحيح مسلم 3/ 73، باب جواز حمل الصبيان في الصلاة.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 86

صاحب [الكشّاف ] وغيره من الكتب الكثيرة في العلوم المختلفة، يجيب عن هذا الإشكال، ومن المعلوم أنّ الكشاف هو تفسير للقرآن من الناحيّة الأدبيّة والبلاغيّة، وهذه هي ميزة هذا الكتاب بالنسبة إلي تفاسير القرآن، كما هو معروف عند أهل الخبرة.

يجيب الزمخشري عن هذا بما ملخّصه: أنّ الفائدة في مجي ء اللّفظ بصيغة الجمع في مثل هذه الموارد هو ترغيب الناس في مثل فعل أمير المؤمنين، لينبّه أنّ سجيّة المؤمنين يجب أن تكون علي هذا الحدّ من الحرص علي الإحسان إلي الفقراء والمساكين، لابدّ وأن يكونوا حريصين علي مساعدة الفقراء وإعانة المساكين، حتّي في أثناء الصلاة، وهذا شي ء مطلوب من عموم المؤمنين، ولذا جاءت الآية بصيغة الجمع. هذا جواب الزمخشري «1».

فإذن، لا يوافق الزمخشري علي هذا الاعتراض، بل يجيب عنه بوجه يرتضيه هو ويرتضيه كثير من علماء الفريقين.

ولكن، لو لم نرتض هذا الوجه ولم نوافق عليه، فقد وجدنا في القرآن الكريم وفي السنّة النبويّة الثابتة الصحيحة، وفي الإستعمالات العربيّة الصحيحة الفصيحة:

أنّ اللفظ يأتي بصيغة الجمع والمقصود شخص واحد، وكثير من هذا الإستعمال موجود في القرآن وفي السنّة وفي الموارد الأُخري .

مضافاً إلي جواب يجيب به غير واحد من العلماء الكبار «2»: أنّه في مثل هذا المورد أراد اللَّه سبحانه وتعالي أن يعظّم هذه الفضيلة أو هذا الفعل من علي، فجاء بلفظ الجمع إكراماً لعلي ولما فعله في هذه القضيّة.

وتبقي نظرية أُخري ، اختارها السيّد شرف الدين رحمة اللَّه عليه أيضاً

__________________________________________________

(1) تفسير الزمخشري 1/

624.

(2) تفسير الفخر الرازي 12/ 28، دلائل الصدق 4/ 312.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 87

وجعلها جواباً للسؤال المذكور، وملخّص كلامه أنه: لو جاءت الآية الكريمة بصيغة المفرد، لبادر أعداء أمير المؤمنين من المنافقين إلي التصرّف في القرآن الكريم وتحريف آياته المباركات عداءً لأمير المؤمنين، لا سيّما وإنّها ليست هذه الآية وحدها بل هناك آيات أُخري أيضاً جاءت بصيغة الجمع، والمراد فيها علي فقط، فلو جاءت بصيغة المفرد وقع التحريف في القرآن من المعاندين لأمير المؤمنين وسقط عن الحجية، وتلك مفسدة كبيرة جداً.

إنّه في مثل هذه الحالة يكون حفظ القرآن من التلاعب أهم، فجاءت الآية علي نحو الكناية وهي أبلغ من التصريح، من أن بصيغة الجمع يأتي اللفظ بصيغة المفرد: والذي آمن وصلّي وتصدّق بخاتمه في الصلاة في الركوع أو آتي الزكاة وهو راكع هو علي، لكن اللفظ وإن لم يكن صريحاً باسمه إلّاأنّه أدل علي المطلوب من التصريح «1».

ويؤيّد هذا الوجه رواية واردة عن إمامنا الصادق عليه السّلام «2» بسند معتبر، يقول الراوي للإمام ما معناه: لماذا لم يأت اسم علي في القرآن بصراحة؟ فأجاب الإمام عليه السّلام: لو جاء اسمه بصراحة وبكلّ وضوح في القرآن الكريم، لحذف المنافقون اسمه ووقع التصرّف في القرآن، وقد شاء اللَّه سبحانه وتعالي أن يحفظ القرآن «وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» «3».

وهذه وجوه تذكر جواباً عن السؤال: لماذا جاءت الكلمة أو الكلمات بصيغة الجمع؟

ولعلّ أوفق الوجوه في أنظار عموم الناس وأقربها إلي الفهم: أنّ هذا

__________________________________________________

(1) المراجعات: 379، دلائل الصدق 4/ 312.

(2) الكافي 1/ 386.

(3) سورة الحجر (15): 9.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 88

الإستعمال له نظائر كثيرة في القرآن الكريم، وفي السنّة النبويّة، وفي الإستعمالات الصحيحة الفصيحة، حيث جاءت الألفاظ بصيغة الجمع

لكن المراد واحد أو اثنان، ثم إن الروايات المعتبرة المتّفق عليها دلّت علي أنّ المراد هنا خصوص علي عليه السّلام.

إذن، فمجئ اللفظ بصيغة الجمع لابدّ وأن يكون لنكتة، تلك النكتة ذكرها الزمخشري بشكل، والطبرسي بنحو آخر، والسيد شرف الدين بنحو ثالث، وهكذا.

وإذا راجعتم كتاب [الغدير] «1» لوجدتم الشيخ الأميني رحمة اللَّه عليه يذكر قسماً من الآيات التي جاءت بصيغة الجمع وأُريد منها الشخص الواحد، ويذكر الروايات والمصادر التي يستند إليها في شأن نزول تلك الآيات الواردة بصيغة الجمع والمراد منها المفرد.

فإذن، لا غرابة في هذه الجهة.

وكانت تلك عمدة الاعتراضات المطروحة حول هذه الآية المباركة.

إذن، بيّنّا شأن نزول الآية، وبيّنّا وجه الاستدلال بالآية، وتعرّضنا لعمدة المناقشات في هذا الاستدلال، وحينئذ لا يبقي شي ء آخر نحتاج إلي ذكره.

نعم، هناك بعض الأحاديث أيضاً- كما أشرت من قبل- هي مؤيّدة لاستدلالنا بهذه الآية المباركة علي إمامة أمير المؤمنين، منها حديث الغدير، ومنها حديث الولاية الذي أشرت إليه من قبل.

فحينئذ، لا أظنّ أنّ الباحث الحر المنصف يبقي متردّداً في قبول استدلال أصحابنا بالآية المباركة علي إمامة أمير المؤمنين، فتكون الآية من جملة أدلّة إمامته

__________________________________________________

(1) الغدير 3/ 163.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 89

عن طريق ثبوت الأولويّة له، تلك الأولويّة الثابتة للَّه ولرسوله، فيكون علي وليّاً للمؤمنين، كما أنّ النبي وليّ المؤمنين، و هذه المنقبة والفضيلة لم تثبت لغير علي، وقد ذكرنا منذ اليوم الأوّل أنّ طرف النزاع أبو بكر، وليس لأبي بكر مثل هذه المنقبة والمنزلة عند اللَّه ورسوله.

وصلّي اللَّه علي محمّد وآله الطاهرين.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 93

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

الحمد للَّه رب العالمين، والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة اللَّه علي أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.

تعرضنا

في البحوث السابقة إلي بعض آياتٍ من القرآن الكريم يُستدلّ بها علي إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام، وكانت الآيات المذكورة دالة علي عصمته، أو علي ولايته، أو علي أفضليّته عليه السّلام من غيره، فكانت دالة علي إمامة أمير المؤمنين بالوجوه المختلفة.

ننتقل الآن إلي السنّة، لنبحث في عدّة من الأحاديث المُستدلّ بها علي إمامة أمير المؤمنين، فإنّ الأحاديث الواردة في كتب أهل السنّة الدالّة علي إمامته عليه السّلام كثيرة لا تحصي ، وهي أيضاً تنقسم إلي أقسام:

منها: ما هو نصّ في إمامته وخلافته.

ومنها: ما يدلّ علي أفضليّته بعد رسول اللَّه.

ومنها: ما يدلّ علي أولويّته وولايته.

ومنها: ما يدلّ علي العصمة.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 94

قدمت لجميعهم.

ثمّ قال: إسقِ القوم، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتّي رووا جميعاً، وأيم اللَّه أنْ كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله.

فلمّا أراد رسول اللَّه أن يكلّمهم بدره أبو لهب فقال: سحركم صاحبكم، فتفرّق القوم ولم يكلّمهم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله.

فقال في الغد: يا علي، إنّ هذا الرجل قد سبقني إلي ما سمعت من القول، فتفرّق القوم قبل أنْ أُكلّمهم، فأعد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثمّ اجمعهم، ففعلت ثمّ جمعت، فدعاني بالطعام فقرّبته، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا وشربوا، ثمّ تكلّم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله فقال:

يا بني عبدالمطّلب، إنّي قد جئتكم بخيري الدنيا والآخرة، وقد أمرني اللَّه تعالي أنْ أدعوكم إليه، فأيّكم يوآزرني علي أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم؟

فأحجم القوم عنها جميعاً.

فقلت وأنا أحدثهم سنّاً: يا نبيّ اللَّه، أكون وزيرك عليه.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 97

قال: فأخذ برقبتي وقال: إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا.

فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أنْ تسمع لعلي وتطيع «1».

__________________________________________________

(1) معالم التنزيل 4/ 278- 279.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 99

سنن البيهقي: 759، تفسير ابن أبي حاتم 9/ 2826 رقم 16015 باختلاف.

(2) من رجال البخاري- في المتابعات- ومسلم والأربعة. تقريب التهذيب 2/ 144.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 100

الأنصاري، وهو شيخ من شيوخ شعبة بن الحجاج الذي يلقّبونه بأمير المؤمنين في الحديث ويقولون بترجمته إنّه لا يروي إلّاعن ثقة «1»، وشعبة بن الحجاج كان يثني علي عبدالغفار بن القاسم الذي هو شيخه، لكن المتأخرين من الرجاليين يقدحون في عبدالغفار، لأنّه كان يذكر بلايا عثمان، أي كان يتكلّم في عثمان، أو يروي بعض مطاعنه، ولذا نري في [ميزان الإعتدال ] عندما يذكره الذهبي يقول:

رافضي «2». فإذا عرفنا وجه تضعيف هذا الرجل وهو التشيع، أو نقل بعض قضايا عثمان، إذا عرفنا هذا السبب للجرح، فقد نصّ ابن حجر العسقلاني في [مقدمة فتح الباري ] في شرح البخاري علي أنّ التشيع بل الرفض لا يضر بالوثاقة، هذا نص عبارة الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة شرح البخاري «3».

فإذن، هذا الرجل لا مطعن فيه ولا سبب للجرح، إلّاأنّه يروي بعض مطاعن عثمان، لكن شعبة تلميذه يروي عنه ويثني عليه، وشعبة- كما ذكرنا- أمير المؤمنين عندهم في الحديث. فهذا عبدالغفار بن القاسم.

والمنهال بن عمرو، من رجال صحيح البخاري، والصحاح الأربعة الأُخري فهو من رجال الصحاح ما عدا صحيح مسلم «4».

وأمّا عبداللَّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلّب، فهذا من رجال الصحاح الستّة كلّها «5» عن عبداللَّه بن العباس.

__________________________________________________

(1)

تاريخ أسماء الثقات: 9، تاريخ بغداد 9/ 255.

(2) ميزان الإعتدال 2/ 640، رقم (5147).

(3) هدي الساري: 382 و 398.

(4) من رجال البخاري والأربعة، تقريب التهذيب 2/ 278.

(5) تقريب التهذيب 1/ 408.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 101

عن أمير المؤمنين علي عليه السّلام.

فالسند في نظرنا معتبر، وعلي

ضوء كلمات علمائهم في الجرح والتعديل، إلّا عبدالغفار بن القاسم، الذي ذكرنا وجه الطعن فيه والسبب في جرحه، وهذا السبب ليس بمضر بوثاقته، استناداً إلي تصريح الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري «1».

فهذا نص الخبر، وفيه- كما سمعتم- أنّ النبي يقول: «فأيّكم يوآزرني علي أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم، فقال أمير المؤمنين: يا نبي اللَّه أكون وزيرك عليه، فأخذ رسول اللَّه برقبة علي وقال: إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب:

قد أمرك أن تسمع لعلي وتطيع».

وليست الإمامة والخلافة إلّا: وجوب الإطاعة، ووجوب الإقتداء، ووجوب الأخذ، ووجوب التمسّك بالشخص، وأيّ نصّ أصرح من هذا في إمامة علي أو غير علي؟

يعني لو كان هذا اللفظ وارداً في حقّ غير علي بسندٍ معتبر متفق عليه لوافقنا نحن علي إمامة ذلك الشخص.

فهذا هو الخبر، وهو خبر متفق عليه بين الطرفين، إذ ورد هذا الخبر بأسانيد علمائنا وأصحابنا في كتبنا المعتبرة المشهورة.

فمن رواة هذا الخبر:

1- ابن إسحاق، صاحب السيرة «2».

__________________________________________________

(1) هدي الساري: 382، 398.

(2) سيرة ابن اسحاق (السيرة النبوية): 187.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 102

2- أحمد بن حنبل، يروي هذا الخبر في مسنده «1».

3- النسائي، صاحب الصحيح «2».

4- الحافظ أبو بكر البزار، صاحب المسند.

5- الحافظ سعيد بن منصور، في مسنده.

6- الحافظ أبو القاسم الطبراني، في المعجم الأوسط «3».

7- الحافظ أبو عبداللَّه الحاكم النيسابوري، في مستدركه علي الصحيحين.

8- أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري.

9- الحافظ أبو جعفر الطحاوي، صاحب كتاب مشكل الآثار.

10- عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي، صاحب التفسير.

11- أبو بكر بن مردويه.

12- الحافظ أبو نعيم الإصفهاني، صاحب دلائل النبوة وكتاب حلية الأولياء.

13- الحافظ البغوي، صاحب التفسير.

14- الضياء المقدسي،

في كتابه المختارة، هذا الكتاب الذي التزم فيه الضياء المقدسي بالصحة، فلا يروي في كتابه هذا الّا الروايات الصحيحة المعتبرة، ولذا قدّمه بعض علمائهم في الاعتبار علي مثل المستدرك للحاكم، ومن جملة من ينصّ علي ذلك ابن تيميّة صاحب منهاج السنّة، حيث يري أنّ كتاب المختارة أفضل وأتقن من المستدرك للحاكم «4».

15- الحافظ ابن عساكر الدمشقي، صاحب تاريخ دمشق.

__________________________________________________

(1) مسند أحمد 1/ 109.

(2) سنن النسائي 6/ 248.

(3) المعجم الأوسط 2/ 276.

(4) الفتاوي الكبري 3/ 48.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 103

16- أبو بكر البيهقي، صاحب دلائل النبوة.

17- الحافظ ابن الأثير، صاحب الكامل في التاريخ.

18- الحافظ أبو بكر الهيثمي، في كتابه مجمع الزوائد يروي هذا الحديث «1».

19- الحافظ الذهبي، في تلخيص المستدرك ينصّ علي صحّة هذا الحديث.

20- الحافظ جلال الدين السيوطي، في كتابه الدر المنثور.

21- الشيخ علي المتقي الهندي، صاحب كنز العمال، يرويه فيه عن: أحمد، والطحاوي، وابن إسحاق، ومحمّد بن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبي نعيم الإصفهاني، والضياء المقدسي «2».

هذا بالنسبة إلي متن الحديث، وعدّة من كبار علماء القوم الرواة لهذا الحديث في كتبهم.

وأمّا بالنسبة إلي سنده، فسنده في كتاب محمّد بن إسحاق «3» قد قرأته لكم وصحّحت السند.

ويقول الحافظ الهيثمي في كتابه [مجمع الزوائد] بعد أن يرويه عن أحمد بن حنبل: رواه أحمد ورجاله ثقات «4».

ويقول- بعد أن يرويه بسندٍ آخر عن غير واحد من كبار أئمة الحديث كأحمد بن حنبل-: «رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة» «5».

__________________________________________________

(1) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 9/ 113، وفيه: وإسناده جيّد.

(2) كنز العمّال 13/ 131، رقم 36419.

(3) سيرة ابن اسحاق: 187.

(4) مجمع الزوائد 8/ 302- باب معجزاته صلّي اللَّه عليه وسلّم في

الطعام.

(5) المصدر 8/ 303.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 104

إذن، حصلنا علي أسانيد عديدة ينصّون علي صحّتها.

مضافاً: إلي سند الحافظ المقدسي في كتابه [المختارة] الملتزم في هذا الكتاب بالصحّة.

كما ذكر المتقي الهندي صاحب كنز العمال: أنّ الطبري محمّد بن جرير قد صحّح هذا الحديث «1».

وأيضاً، صحّحه الحاكم في [المستدرك ] عن ابن عباس في حديث طويل، ووافقه علي التصحيح الحافظ الذهبي في [تلخيص المستدرك ].

وأيضاً نصّ علي صحّة هذا الحديث الشهاب الخفاجي في [نسيم الرياض ] وهو شرحه علي كتاب الشفاء للقاضي عياض، حيث يذكر هناك معاجز رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، ومن جملة معاجزه هذه القضية، حيث أنّ الطعام كان صاعاً واحداً وعليه رِجل شاة فقط، فأكلوا كلّهم وشبعوا، وهذا من جملة معاجز رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، ويقول الشهاب الخفاجي: إنّ سند هذا الخبر صحيح «2».

ونراجع نصوص الحديث في الكتب المختلفة، نجد في بعضها هذا اللّفظ:

«فأيّكم يوآزرني علي أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم؟ قال علي: أنا يا نبيّ اللَّه، أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي فقال: إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا وأطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع وتطيع لعلي».

وهذا لفظ، وقد قرأناه عن عدّة من المصادر.

__________________________________________________

(1) كنز العمّال 13/ 133.

(2) نسيم الرياض في شرح الشفاء للقاضي عياض 3/ 35.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 105

لفظ آخر: «من يضمن عنّي ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنّة ويكون خليفتي في أهلي؟ فقيل له: أنت كنت بحراً، من يقوم بهذا، فعرض ذلك علي أهل بيته واحداً واحداً، فقال علي: أنا، فبايعه رسول اللَّه علي هذا» «1».

ومن ألفاظ هذا الحديث ما يلي: «قال رسول اللَّه: من يبايعني علي أن يكون أخي ووصيّي

ووليّكم من بعدي؟ قال علي: فمددت يدي فقلت: أنا أُبايعك.

فبايعني رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله» «2».

فهذه ألفاظ الحديث، وتلك أسانيده، وتلك كلمات كبار علمائهم في صحّة هذا الحديث وتنصيصهم علي ثقة رواته.

__________________________________________________

(1) تفسير ابن كثير 3/ 363، كنز العمّال 13/ 128 رقم 36408.

(2) كنز العمّال 13/ 149 رقم 36465.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 107

الخصوصيات، من حيث السند والدلالة والقرائن الموجودة في لفظه؟

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 111

بالحديث يعلم أنّ هذا كذب «2».

إنّ هذا الأُسلوب من الكلام يدلّ بشكل آخر علي صحّة هذا الحديث، وتماميّة الإستدلال به، أي لولا صحّة هذا الحديث وتماميّة دلالته علي مدّعي الإمامية، لما التجأ ابن تيميّة إلي أن يقول هذا الكلام، وبهذه الصّورة، وأن يتهجّم علي العلماء من الشيعة- والسنّة أيضاً- لرواياتهم هذا الحديث، لأنّه يقول: إنّ أدني من له معرفة بالحديث يعلم أنّ هذا كذب.

__________________________________________________

(1) مسند أحمد 1/ 159.

(2) منهاج السنّة 7/ 302.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 113

إذن، فأحمد بن حنبل مع علمه بكون هذا الحديث كذباً يرويه أكثر من مرّة في مسنده! ومحمّد بن جرير الطبري في تاريخه يروي هذا الخبر مع علمه بأنّه كذب! والنسائي أيضاً! وأبو بكر البزّار كذلك! وو …، وهؤلاء كبار أئمّة أهل السنّة وأعلام محدّثيهم، يروون مثل هذا الحديث وهم يعلمون أنّه كذب!!

ولو أمكن للإنسان أن يرتاح بمثل هذه الأساليب، فلكلّ منكر أن ينكر في أيّ بحثٍ من البحوث، في أيّ مسألةٍ من المسائل، سواء في أُصول الدين أو في فروع الدين، أو في قضايا أُخري وعلوم أُخري ، يكتفي بالإنكار، وبالنفي، والتكذيب.

لكن هذا الأُسلوب ليس له قيمة في سوق الإعتبار، يسمع ولا يعتني به، ولا جدوي له ولا فائدة، لذلك لابدّ من أساليب أُخري .

هذه الآية المباركة:

«وَأَنْذِرْ عَشيرَتَكَ اْلأَقْرَبينَ» تأتي العبارة بهذا الشكل: «إنّ هذا أخي وكذا وكذا» «3»، وأصل العبارة: «إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم»، جاء بدل هذه العبارة: «إنّ

__________________________________________________

(1) مجمع الزوائد 9/ 113، كنز العمّال 13/ 131.

(2) الدرّ المنثور 6/ 324- 329.

(3) تفسير الطبري 19/ 149.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 114

هذا أخي وكذا وكذا».

لكنّنا لا نعلم، هل هذا من صنع الطبري نفسه، أو من النسّاخ لتفسيره، أو من الطابعين؟ هذا لا نعلمه، ولا يمكننا أنْ نرمي الطبري نفسه، لأنّه يكون من باب الرجم بالغيب، واللَّه العالم.

هذا هو أُسلوب التحريف.

وأيضاً، إذا راجعتم [الدر المنثور] للسيوطي، ففي هذا الكتاب، ينقل الحديث عن نفس الأشخاص من ابن إسحاق، وابن جرير الطبري، وأبي نعيم، والبيهقي، وابن مردويه، وغيرهم، لكن لمّا يصل إلي هذه الجملة التي هي محلّ الإستدلال، يذكر بهذا الشكل: «فأيّكم يو آزرني علي أمري هذا، فقلت وأنا أحدثهم سنّاً: أنا، فقام القوم يضحكون» «1»، ولا يوجد أكثر من هذا، يعني: إنه قد حذف من اللفظ جملة: «ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم».

وأيضاً حذفوا منه: قام القوم يضحكون وقالوا لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع وتطيع لعليّ.

وهل هذا من السيوطي نفسه أو من النسّاخ أو من الناشرين للكتاب؟ لا نعلم.

وكثير من مطالب هذا الكتاب لا علاقة لها بأمير المؤمنين أصلًا، لعلّ مائة صفحة أو مائة وخمسين صفحة من هذا الكتاب- الذي هو في مائتين وخمسين صفحة تقريباً- يتعلّق بالإمام عليه السلام، وأصبح كتاب سيرة علي بن أبي طالب عليه السّلام وكرّم اللَّه وجهه!! في مائة وخمسين صفحة تقريباً!! فهناك عندما يصل إلي هذه القضية يقول:

وتكلّم ابن كثير في بعض رواة القصة، وفيها ما يشكك في صحّتها وضبطها.

انتهي.

وهذا غاية ما حقّقه هذا الرجل العالم في نظرهم الذي له أتباع وأنصار في مختلف البلاد.

بحيث أنّ هؤلاء أكلوا وشبعوا والطعام كفاهم كلّهم، فهذا من قرائن كذب هذا الخبر «2».

ليس عندهم كلام معقول يذكر في مقام ردّ الإستدلال بهذا الحديث، لذا تراهم يلتجئون إلي التحريف، يلتجئون إلي التصرّف في الحديث.

وإنّني علي يقين بأنّ الباحث الحرّ المنصف، إذا وقف علي هذا المقدار من البحث، أيّ باحث يكون، سواء كان مسلماً أو خارجاً عن الدين الإسلامي ويريد أن يحقّق في مثل هذه القضايا، لو أُعطي هذا الحديث مع مصادره، وعرف رواة هذا الحديث، وأنّهم كبار علماء السنّة في العصور المختلفة، ثمّ لاحظ متن الحديث ولفظه بدقّة، ثمّ راجع كلمات المناقشين في هذا الحديث والمعارضين لهذا الإستدلال، من مثل ابن تيميّة والفضل ابن روزبهان وأمثالهما، ولاحظ تصرّفات هؤلاء في متن هذا الحديث.

لو أنّ هذا الباحث الحرّ المنصف يحقّق هذه الأُمور، أنا علي يقين بأنه سيكفيه هذا الحديث وحده للإعتقاد بإمامة علي بعد رسول اللَّه، كما أنّي أعتقد أنّ الذين يأخذون معارف دينهم ومعالمه من مثل الفضل ابن روزبهان أو من مثل ابن تيميّة أو الندوي أو البوطي، لو دقّقوا النظر وراجعوا القضايا علي واقعيّاتها،

__________________________________________________

(1) منهاج السنّة 7/ 304.

(2) المصدر 7/ 306.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 119

واستمعوا القول لاتّباع الأحسن، لرفعوا اليد عن اتّباع مثل هؤلاء الأشخاص، وعن أن يقلّدوهم في أُصولهم وفروعهم.

ولكنّ الهداية بيد اللَّه سبحانه وتعالي ، إذا أراد أن يهدي أحداً يهديه، وما تشاءون إلّاأنْ يشاء اللَّه.

وآخر دعوانا أن الحمد للَّه ربّ العالمين، وصلّي اللَّه علي محمّد وآله الطاهرين.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 123

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

الحمد للَّه رب العالمين، والصلاة والسلام علي سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة اللَّه علي أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.

كلامنا في هذه الليلة حول حديث

الغدير، هذا الحديث العظيم الذي اهتمّ به اللَّه سبحانه وتعالي ، واهتمّ به رسوله، والأئمّة الأطهار، كبار الصحابة، والعلماء عبر القرون.

قال اللَّه تعالي «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» «1».

هذه الآية المباركة من الآيات المتعلقة بيوم الغدير، إلّاأنّها وردت في القرآن الكريم في سياق آياتٍ يخاطب بها اللَّه سبحانه وتعالي أهل الكتاب: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعيمِ* وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَاْلإِنْجيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثيرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما يَعْمَلُونَ» «2»

ثمّ بعد الآية أيضاً: «قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلي شَيْ ءٍ حَتَّي تُقيمُوا التَّوْراةَ وَاْلإِنْجيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزيدَنَّ كَثيرًا مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيانًا وَكُفْرًا فَلا تَأْسَ عَلَي الْقَوْمِ الْكافِرينَ» «3».

__________________________________________________

(1) سورة المائدة (5): 67.

(2) سورة المائدة (5): 65- 66.

(3) سورة المائدة (5): 68.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 124

المخاطب في هذه الآيات وإنْ كان أهل الكتاب، لكنّ الآيات هذه منطبقة علي أُمّة محمّد صلّي اللَّه عليه وآله تمام الإنطباق، إذ يجوز أن يقال: ولو أنّ الأمّة الإسلاميّة آمنت، ولو أنّهم آمنوا واتّقوا، لكفّرنا عنهم سيّئاتهم ولأدخلناهم جنّات النعيم، ولو أنّهم أقاموا الكتاب والسنّة، وما أُنزل إليهم من ربّهم في أمير المؤمنين وأهل البيت الأطهار، لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، والأُمّة الإسلاميّة أيضاً منهم أُمّة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون.

مرّة أُخري يعود ويقول: «قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلي شَيْ ءٍ حَتَّي تُقيمُوا التَّوْراةَ وَاْلإِنْجيلَ»، فقبل «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» كانت الآية «وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَاْلإِنْجيلَ»، وبعدها أيضاً «لَسْتُمْ عَلي شَيْ ءٍ حَتَّي تُقيمُوا التَّوْراةَ

وَاْلإِنْجيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ» ومع ذلك «لَيَزيدَنَّ كَثيرًا مِنْهُمْ» من هذه الأُمة «ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيانًا وَكُفْرًا فَلا تَأْسَ عَلَي الْقَوْمِ الْكافِرينَ».

كما أنّ أهل الكتاب قد أُمروا بالعمل بكتبهم، أي اليهود مأمورون بالعمل بالتوراة، والنصاري مأمورون بالعمل بالإنجيل، فالمسلمون مأمورون بالعمل بالكتاب والسنّة، فإذا عملوا بالكتاب والسنّة وما أُنزل إليهم من ربّهم، لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ولكنْ، ليزيدنّ كثيراً منهم ما أُنزل إليك من ربّك طغياناً وكفراً.

وحديث الغدير من أظهر مصاديق ما أُنزل إلي رسول اللَّه، وأتمّ به اللَّه سبحانه وتعالي الحجّة علي الأُمّة، قال تعالي : «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ».

وقد قرأنا في حديث الدار في يوم الإنذار: أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله قال: «أمرني ربّي بأنْ أُبلّغ القوم ما أُمرت به، فضقت بذلك ذرعاً حتّي نزل جبرئيل

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 125

وقال: إن لم تفعل لم تبلّغ ما أُرسلت به» «1».

فكانت الدعوة، وكان إبلاغ إمامة أمير المؤمنين، فخلافة إمامنا عليه السّلام من جملة ما أمر به رسول اللَّه منذ بدء الدعوة، وإلي أواخر أيّام حياته الشريفة المباركة، لأنّ هذه الآية إنما نزلت في حجة الوداع، وهي في سورة المائدة، وسورة المائدة آخر ما نزل من القرآن بإجماع المسلمين.

أتذكّر في [تفسير القرطبي ] «2» يذكر الإجماع بصراحة علي أنّ سورة المائدة آخر ما نزل من القرآن، كما أنّا في رواياتنا أيضاً يوجد عندنا نصّ علي أنّ سورة المائدة آخر ما نزل من القرآن «3». فكان النبي مبلِّغاً خلافة علي من بعده وداعياً الناس إلي الإيمان بها، إلي جنب الإيمان باللَّه والرسول … في جميع أدوار رسالته المباركة.

وحديث الغدير حديث

عظيم جليل لجهات عديدة:

منها: تلك الظروف الخاصّة التي خطب فيها رسول اللَّه هذه الخطبة.

ومنها: كون اللّفظ الوارد عن رسول اللَّه في هذه الخطبة لفظاً لا مرية فيه ولا ارتياب في دلالته علي إمامة أمير المؤمنين.

ومنها: نزول الآيات من القرآن الكريم.

ولقد بُذلت جهود كثيرة في حفظ هذا الحديث ونقله ونشره، كما بُذلت جهود في ردّه وكتمانه والتعتيم عليه.

__________________________________________________

(1) معالم التنزيل 4/ 278- 279، وراجع القسم الخاصّ بحديث الدار من هذا الكتاب.

(2) أنظر: تفسير القرطبي 6/ 288.

(3) تفسير العيّاشي 1/ 288.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 126

عليه وذكّر ووعظ فقال ما شاء اللَّه أن يقول».

وفي [مجمع الزوائد] لأبي بكر الهيثمي الحافظ «6»: «فو اللَّه ما من شي ء يكون إلي يوم الساعة إلّاقد أخبرنا به يومئذ».

أليس من حقّنا أن نسأل الرواة، أن نسأل المحدّثين، أن نسأل الأُمناء علي سنّة رسول اللَّه: أين هذه الخطبة، خطبة الغدير التي لم يترك رسول اللَّه يوم الغدير شيئاً يكون إلي يوم القيامة إلّاقد أخبرنا به؟ لماذا لم ينقلوه؟

إنّه أثني علي اللَّه، وذكّر ووعظ فقال ما شاء اللَّه أن يقول، أين وعظ

__________________________________________________

(1) فضائل الصحابة/ 15 رقم 45، خصائص أمير المؤمنين عليه السلام: 93.

(2) صحيح مسلم 7/ 122.

(3) مسند أحمد 4/ 372.

(4) مجمع الزوائد 9/ 104، المعجم الكبير 5/ 202- 203.

(5) المستدرك علي الصحيحين 3/ 110.

(6) مجمع الزوائد 9/ 105.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 129

رسول اللَّه يوم الغدير؟ وأين ما ذكّر به رسول اللَّه في يوم الغدير؟ فلماذا تركوا الخطبة؟ لماذا لم يرووها؟ أليسوا هؤلاء حفّاظ سنّة رسول اللَّه؟ أليس من وظيفتهم أن ينقلوا لنا ما قال رسول اللَّه كما قال؟ لماذا لم ينقلوا؟

هذه هي الملاحظة الأُولي ، ألهم جواب علي هذا؟

الملاحظة الثانية:

هناك قاعدة في علم الحديث يعبّرون عنها بقاعدة «الحديث يفسّر بعضه بعضاً»، أي أنّ الحديث كالقرآن يفسّر بعضه بعضاً، ونحن في اللفظين المذكورين المرويين بسندين صحيحين، نري أحدهما يقول: «من كنت مولاه فإنّ عليّاً مولاه»، والآخر يقول: «من كنت وليّه فهذا وليّه»، فلو كان هناك إبهام في معني كلمة المولي ومجيئها بمعني الولي والأولي، فإنّ اللفظ الثاني يفسّر اللفظ الأوّل.

وكم من شاهد من هذا القبيل في السنّة النبوية المباركة، هذه الشواهد الكثيرة الصحيحة سنداً تأتي مفسرة للفظ المولي ، لو كان هناك حاجة إلي تفسير هذه الكلمة.

الملاحظة الثالثة:

إنّ مسلم

بن الحجّاج يروي هذا الحديث في [صحيحه ] «1» إلي حدّ حديث الثقلين، وذلك، لأنّه كان عندنا في لفظ النسائي أنّه قال: «كأنّي دعيت فأجبت وإنّي تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب اللَّه وعترتي» إلي آخر هذا الحديث، ثمّ قال: «إنّ اللَّه مولاي وأنا وليّ كلّ مؤمن» إلي آخره «2».

ومسلم يروي هذا الحديث إلي حدّ الحديث الأوّل وهو حديث إنّي تارك

__________________________________________________

(1) صحيح مسلم 7/ 122.

(2) خصائص أمير المؤمنين عليه السلام: 97- 99، سنن النسائي 5/ 45، فضائل الصحابة: 15.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 130

فيكم الثقلين، مع تغيير في الألفاظ، ولا يروي بقية الحديث ممّا يتعلّق ب «من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه»، ونحن- مع ذلك- شاكرون لمسلم، حيث روي هذا الحديث ولو بهذا المقدار، لأنّ البخاري لم يرو منه شيئاً أبداً، نشكر مسلم علي أمانته بهذا المقدار.

وربّ قائلٍ يقول: بأنّ مشايخ مسلم ورواة الحديث لم يرووا له أكثر من هذا، أو أنّ مسلماً علي أساس الضوابط والشروط التي تبنّاها في صحيحه لم يجد سنداً آخر من أسانيد هذا الحديث متوفرة فيه تلك الشروط إلّاهذا الحديث الذي نقله وأورده بهذا الشكل المبتور.

ولكن كلّ هذا لا يمكننا قبوله، مع ذلك نشكره علي نقله بهذا المقدار.

انتهت الملاحظات.

إنّه ليس عندي شي ء جديد أُبيّنه لكم في هذه اللّيلة حول حديث الغدير، والليلة الواحدة لا تكفي لهذا البحث بل الليلتان أيضاً، لكنّي أذكر لكم رؤوس المطالب والنقاط المهمّة التي سجّلتها مع شي ء من التوضيح وإبداء بعض الملاحظات فقط.

إننا لمّا نريد أن نجعل لبحثنا منهجاً، فلا بدّ وأن يكون المنهج علي الشكل التالي، أنْ نبحث عن حديث الغدير في جهتين.

الجهة الأُولي في الجهود التي بذلت في سبيل هذا الحديث إثباتاً وروايةً

وتصحيحاً ونشراً …

والجهة الثانية: الجهود التي بذلت في سبيل إبطال هذا الحديث وردّه وكتمه والتعتيم عليه وتحريفه بأيّ شكل من الأشكال.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 131

صلّي اللَّه عليه وآله خطبته، وهناك قول بأنّهم كانوا مائة وعشرين ألف شخص، فإذا كان كذلك فقد وصلنا حديث الغدير من 11000 من الحاضرين.

النقطة الثالثة:

الرواة لحديث الغدير من التابعين عددهم أضعاف عدد الصحابة، وهذا واضح، لأنّ كلّ واحد من الصحابة قد سمع الحديث منه أكثر من تابعي، والتابعون أيضاً نقلوا الحديث إلي أصحابهم وهكذا.

فكان العلماء الرواة لحديث الغدير من أعلام السنّة في القرون المختلفة يبلغ عددهم المئات.

النقطة الرابعة:

الأسانيد التي نروي بها حديث الغدير لا تحصي كثرة، وهي فوق حد التواتر بكثير، ويشهد بذلك:

أوّلًا: كثرة الكتب المؤلّفة في جمع طرق حديث الغدير وأسانيده، وهذا لو

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 133

أردنا أن نشرحه لاحتاج إلي وقت إضافي، أي التعريف بالمؤلّفين في حديث الغدير من كبار العلماء السابقين وأسماء كتبهم في خصوص أسانيده.

ثانياً: ذكر حديث الغدير في الكتب المختصة بجمع الأحاديث المتواترة:

فللسيوطي أكثر من كتاب ألّفه في الأحاديث المتواترة، وقد أدرج فيها حديث الغدير «1».

والزبيدي صاحب تاج العروس له كتاب خاص بالأحاديث المتواترة وفيه حديث الغدير «2».

والكتّاني له كتاب في الأحاديث المتواترة وحديث الغدير موجود فيه «3».

والشيخ علي المتقي الهندي صاحب كنز العمّال له كتاب خاص بالأحاديث المتواترة وفيه حديث الغدير.

والشيخ علي القاري الهروي له أيضاً كتاب في الأحاديث المتواترة وحديث الغدير موجود فيه.

فالكتب المختصة بالأحاديث المتواترة مشتملة علي حديث الغدير.

ثالثاً: وجدنا تنصيص عدّة كبيرة من أعلام الحفّاظ والمحدّثين علي تواتر هذا الحديث: فإنّ الذهبي مثلًا يقول: هذا الحديث متواتر أتيقّن أنّ رسول اللَّه قاله «4»، والقائل من؟ الذهبي، والذهبي متشدّد ومتعصّب.

وممّن يعترف بتواتر حديث الغدير: ابن كثير الدمشقي «5».

__________________________________________________

(1) أنظر: نظم المتناثر من الحديث المتواتر: 195، والنصائح الكافية لمن يتولّي معاوية: 92، ونفحات الأزهار 8/ 319.

(2) أنظر: ملحقات

الاحقاق الحق للمرعشي النجفي 23/ 10.

(3) نظم المتناثر: 194، حديث 232.

(4) سير أعلام النبلاء 8/ 335.

(5) البداية والنهاية 5/ 213.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 134

وممّن يعترف بتواتر حديث الغدير: ابن الجزري شمس الدين «1»، وهذا حافظ كبير من حفّاظهم.

فهذه نقاط، وكلّ نقطة، وكلّ واحدة من هذه الأُمور تحتاج إلي بحث مستقل، ونحن ليس عندنا ذلك المجال الكافي للتفصيل في هذه الأمور.

المزّي، صاحب كتاب تهذيب الكمال، وهو حافظ كبير.

29- الحافظ الذهبي، صاحب تلخيص المستدرك وغيره من الكتب.

30- الحافظ الخطيب التبريزي، صاحب مشكاة المصابيح.

31- نظام الدين النيسابوري، صاحب التفسير المعروف.

32- ابن كثير الدمشقي، صاحب التاريخ والتفسير.

33- الحافظ ابن حجر العسقلاني، يلقّبونه بشيخ الإسلام، ويعتبر من أكبر

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 136

علمائهم، يعتمد عليه في النقل ويحتجّ له كتب كثيرة من أهمّها فتح الباري في شرح البخاري.

34- العيني الحنفي، صاحب عمدة القاري في شرح صحيح البخاري.

35- الحافظ جلال الدين السيوطي، صاحب المؤلفات الكثيرة المعروفة.

36- ابن حجر المكّي، صاحب الصواعق المحرقة في الردّ علي الشيعة.

37- الشيخ علي المتقي الهندي، صاحب كنز العمّال.

38- الشيخ نور الدين الحلبي، صاحب السيرة الحلبية.

39- شاه ولي اللَّه الدهلوي، صاحب المؤلفات الكثيرة، يلقّبونه بعلّامة الهند، ويعتمدون علي مؤلّفاته وينقلون عنها.

40- شهاب الدين الخفاجي، رجل محقق محدّث أديب، له شرح علي الشفاء للقاضي عياض، وله تعليقة علي تفسير البيضاوي أيضاً وهما كتابان معتبران.

41- الزبيدي، صاحب تاج العروس.

42- أحمد زيني دحلان، صاحب السيرة الدحلانيّة المعروفة.

43- الشيخ محمّد عبده المصري، صاحب التفسير وشرح نهج البلاغة والآثار الأُخري .

هؤلاء أشهر مشاهير رواة حديث الغدير في مختلف القرون.

بي قال: أيّ حديثٍ تريد؟ قال:

قلت: حديث علي في غدير خم … «1».

ويقول الراوي: أتيت زيد بن أرقم فقلت له: إنّ خَتَناً لي حدّثني عنك بحديث في شأن علي يوم غدير خم، فأنا أُحبّ أنْ أسمعه منك، فقال: إنّكم معاشر أهل العراق فيكم ما فيكم، فقلت له: ليس عليك منّي بأس، فقال: نعم، عندما اطمأنّ قال: نعم كنّا بالجحفة … إلي آخر الحديث، قال فقلت له: هل قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال: إنّما أُخبرك بما سمعت.

وهذا الحديث في [المسند] «2».

قارنوا هذا الحديث الوارد في المسند عن زيد بن أرقم، مع الحديث الذي قرأناه في أوّل البحث عن زيد بن أرقم، إنّه لم يرو هنا تلك الفقرة في ذيل الحديث، لكنْ هناك قال: نزلنا مع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله بواد يقال له غدير خم … قال: «فمن كنت مولاه، فإنّ عليّاً مولاه، اللهمّ عاد من عاداه ووال من والاه».

وهذا أيضاً في [المسند] «3».

فأحمد يروي الحديثين بفاصل أوراق معدودة، في أحدهما لا يذكر زيد بن أرقم هذه القطعة الأخيرة من الحديث لهذا الشخص، لكنْ هناك للشخص الآخر يروي هذه الجملة أيضاً.

__________________________________________________

(1) مناقب الامام علي بن أبي طالب لابن المغازلي: 16.

(2) مسند أحمد 4/ 368.

(3) المصدر 4/ 372.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 138

وسأقرأ لكم حديثاً آخر عن المعجم الكبير للطبراني، سترون أنّ زيد بن أرقم يروي هذه القطعة أيضاً لذلك الراوي الآخر.

ويقول الراوي: قلت لسعد بن أبي وقّاص- الذي هو من رواة حديث الغدير، ومن كبار الصحابة، وأحد العشرة المبشرة كما يقولون-: إنّي أُريد أنْ أسألك عن شي ء، وإنّي أتّقيك- يظهر التقيّة موجودة بينهم حتّي من

أنفسهم هم- قال: سل عمّا بدا لك فإنّما أنا عمّك، قال: قلت مقام رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله فيكم يوم غدير خم … فجعل سعد يحدّثه بالحديث «1».

لكنّ الراوي عندما يريد أن يسأله يقول: اريد أن أسألك عن شي ء وإنّي أتّقيك.

أُنظر إلي الظروف المحيطة بقضيّة حديث الغدير، وبأية مشقّة كانوا يتوصّلون إلي هذا الحديث ويأخذونه من أصحاب رسول اللَّه الذين حضروه؟

يقول الراوي عندما وقف شخص علي حلقة فيها زيد بن أرقم قال: أفي القوم زيد؟ نعم، هذا زيد، فقال: أُنشدك باللَّه الذي لا إله إلّاهو يا زيد، أسمعت رسول اللَّه يقول لعلي: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال: نعم، فانصرف الرجل «2».

وكأنّه عندما يريد أن يسأل زيداً لابدّ وأنْ يحلّفه حتّي يحكي له الواقع كما سمع من رسول اللَّه. هذا الحديث في [المعجم الكبير] للطبراني.

فإلي هنا، قد انتهينا ممّا يتعلّق بسند حديث الغدير ومتنه.

__________________________________________________

(1) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 62.

(2) المعجم الكبير 5/ 194.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 139

متواترة معني أو إجمالًا، هذا في أكثر الأحاديث الواصلة إلينا التي يمكننا أن ننسبها إليه صلّي اللَّه عليه وآله بالقطع واليقين.

إلّا أنّ حديث الغدير بهذا اللّفظ متواتر، علي أثر كثرة الرواة والمخرجين له في الطبقات والأعصار المختلفة، ولابدّ من الدقّة في هذه النقطة فإنّها أمر مهم.

فانتهينا، إذن، من لفظ الحديث ومتنه، وانتهينا من سنده، وأنّه متواتر قطعاً.

وقد نصّ الشيخ عبدالعزيز الدهلوي صاحب كتاب [التحفة الإثنا عشرية].

هذا الكتاب الذي طبع مختصره بالعربية بقلم الآلوسي البغدادي، ونشره بعض أعداء الدين مع تعاليق شحنها بالسباب والشتائم، وبالشحناء والبغضاء لأهل البيت ولشيعتهم.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 140

يقول المولوي عبدالعزيز الدهلوي في كتابه المذكور: إنّ الحديث إذا وصل حدّ التواتر وأصبح قطعي الصدور عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، كان بمنزلة الآية من الآيات القرآنيّة، فكما أنّ القرآن الكريم مقطوع الصدور من اللَّه سبحانه وتعالي ولا ريب في ذلك حين وصل إلينا بالتواتر القطعي ولا يجوز الردّ أو الإبطال للفظٍ واحدٍ من ألفاظه، ومن فعل فهو كافر، كذلك كلّ حديث يروي عن رسول اللَّه بأسانيد تفيد القطع واليقين وصل إلي حدّ التواتر.

إذن، أصبح قوله صلّي اللَّه عليه وآله: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه» بمثابة آية في القرآن الكريم من حيث أنّه مقطوع الصدور ويحرم تكذيبه وردّه.

ما لهم الولاية عليه، فأخذ منهم الإقرار علي هذا المعني ، ثمّ فرّع علي ذلك بقوله: «فمن كنت وليّه … » وقد جاء هذا المعني بألفاظٍ اخري بالأسانيد المختلفة في كتب أهل السنّة، أوردناها في كتابنا الكبير «2» ومن شاء فليرجع إليه. فأثبت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله لعلي ما ثبت له من الأولويّة بالناس من الناس، ثمّ إنّهم جميعاً بايعوه علي هذا وسلّموا عليه

__________________________________________________

(1) سورة الأحزاب (33): 6.

(2) نفحات الأزهار، الجزء 8 و 9.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 141

بإمرة المؤمنين، وهنّأوه، ونظمت فيه الأشعار من مشاهير الشعراء في كلّ عصرٍ ومكان.

ومحور الإستدلال بحديث الغدير كلمة «مولي »، ومجي ء هذه الكلمة بمعني «الأولي »، وذلك موجود في القرآن الكريم في سورة الحديد «1»، وموجود في الأحاديث النبوية المعتبرة حتّي في الصحيحين، وموجود في الأشعار العربية والإستعمالات الفصيحة.

وحينئذ، يتمّ الإستدلال علي ضوء الكتاب والسنّة والإستعمالات العربية الصحيحة الفصيحة.

وإذا كان أمير المؤمنين بمقتضي هذا الحديث أولي بالمؤمنين من أنفسهم، فكلّ من عدا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، كان مؤمناً حقيقة أو ادّعي له الإيمان، فعليّ أولي به من نفسه، بما فيهم كبار الصحابة ومشايخ القوم و … إلي آخره.

هذا وجه الإستدلال.

لكن في مقام الإستدلال لابدّ وأنْ ننتظر، لننظر ماذا يقولون في مقابل هذا الإستدلال، وتلك هي الجهة الثانية.

فتلخص إلي هنا: إنّ حديث الغدير له جذور في القرآن الكريم، وجذور في السنّة النبويّة المعتبرة القطعيّة المتفق عليها بين الفريقين، وجذور أيضاً في الأخبار والآثار.

وما أكثر المناشدات والإحتجاجات بحديث الغدير، من أمير المؤمنين أوّلًا، ومن الزهراء البتول بضعة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، ومن الأئمّة الأطهار، ومن كبار الصحابة، والعلماء، وأيضاً في الأشعار الكثيرة، من كبار شعراء الصحابة

__________________________________________________

(1) سورة

الحديد (57): 15، وراجع التفاسير كتفسير ابن كثير 4/ 332 وغيره.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 142

أنفسهم وحتّي القرون المتأخّرة، فلحديث الغدير جذور.

ولو أردنا أن ندخل في هذا الباب لطال بنا المجلس، لأنّ المناشدات وحدها تحتاج إلي أكثر من مجلس في نظري، واحتجاج الصدّيقة الطاهرة سلام اللَّه عليها بحديث الغدير وهي بضعة رسول اللَّه، وكونها بضعة رسول اللَّه ليس بالشي ء الهيّن.

إن قول رسول اللَّه: «فاطمة بضعة منّي» «1» من الأحاديث الثابتة، أخرجوه في الصحاح وغيرها، ولأجل هذا الحديث نصّ غير واحد من أعلام القوم علي أفضليّة الزهراء حتّي من الشيخين «2»، في الوقت الذي يؤخّرون عليّاً عن عثمان، وعثمان متأخّر عن الشيخين، ويجعلون الفضيلة والأفضليّة بترتيب الخلافة، كما هو المشهور بينهم، لكنّ الزهراء سلام اللَّه عليها يفضّلها بعضهم علي الشيخين، بمقتضي الحديث المذكور.

فهي الأخري أيضاً احتجّت بحديث الغدير.

وهذا كلّه بغضّ النظر عن شواهد حديث الغدير، فإنّ له شواهد كثيرة في السنّة القطعيّة، منها حديث الولاية الذي سنبحث عنه في ليلةٍ سنداً ودلالة إن شاء اللَّه تعالي .

__________________________________________________

(1)

صحيح مسلم 7/ 141.

(2) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4/ 421، حرف الفاء.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 143

الإحرام، إنّ عليّاً كان مع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم في حجّة الوداع «2».

فقول الفخر الرازي بأنّ عليّاً كان في اليمن في ذلك الوقت، يدلّ من جهة أُخري علي صحّة هذا الحديث، وتماميّة دلالته علي إمامة أمير المؤمنين.

يندفع باعتراف كبار أئمّة القوم بتواتر حديث الغدير.

__________________________________________________

(1)

ابن تيمية في منهاج السنّة 7/ 33.

(2) المراجعات: 264، المراجعة 55.

(3) سير أعلام النبلاء 18/ 184.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 146

التفسير المعروف.

14- أبو السعود العمادي، صاحب التفسير المعروف.

وأيضاً، ممّن ينصّ علي مجي ء المولي بمعني الأولي من العلماء الكبار الذين سجّلت أسماءهم هنا:

15- شهاب الدين الخفاجي، الذي ذكرته لكم.

وبعض المحشّين والمعلّقين من كبار الأساتذة في تعاليقهم علي تفسير البيضاوي.

ويكفي هذا المقدار للجواب عن هذه الشبهة.

إذن، يتلخص الجواب عن هذه الشبهة بالقرآن الكريم، فنفس كلمة المولي موجودة فيه وقد فُسّرت بالأولي ، في سورة الحديد قوله تعالي : «هِيَ مَوْلاكُمْ» أي

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 148

النار «وَبِئْسَ الْمَصيرُ» «1»

يفسّرون الكلمة ب: هي أولي بكم وبئس المصير، والأحاديث أيضاً كثيرة، والأشعار العربيّة الفصيحة موجودة، وكلمات اللغويين أيضاً موجودة، ومن شاء التفصيل فليرجع إلي كتابنا الكبير «2».

تسنح لطرح مثل هذا البحث، وله أثره، لأنّه في النتيجة، إذا كان عليّ أفضل من عثمان- كما هو قول عدّة

__________________________________________________

(1) سورة الحديد (57): 15.

(2) نفحات الأزهار، قسم حديث الغدير، الجزء 8.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 149

كبيرة من أعلامهم- «1» فيكون عليّ أفضل من الكلّ بالقطع واليقين.

وعلي كلّ حال، فيحملون إمامة عليّ التي يدلّ عليها حديث الغدير علي الإمامة بعد عثمان.

لكن هذا الحمل:

أوّلًا: يحتاج إلي أدلّة تفيد حقّية ما يذهبون إليه في الإمامة والخلافة بعد رسول اللَّه، فإنْ أقاموا الدليل علي صحة إمامة المشايخ الثلاثة، كان حديث الغدير دالّاً علي إمامة عليّ بعدهم، ولكن أنّي لهم ذلك، ولو كان هناك حديث علي معتقدهم يفيد القطع واليقين ويكون متّفقاً عليه بين الطرفين، لما كان بيننا نزاع.

إذن، هذه الدعوي أول الكلام، وهي مصادرة بالمطلوب.

وثانياً: مفاد حديث الغدير أنّ عليّاً أولي بهؤلاء من أنفسهم.

وثالثاً: ماذا يفعلون بالأحاديث الصحيحة الواردة في تهنئة المشايخ لعلي يوم غدير خم ومبايعتهم له بالإمامة والخلافة، وقد أصبحت كلمة عمر «بخ بخ لك يا علي، أصبحت مولاي ومولي كلّ مؤمنٍ ومؤمنة» «2» من أشهر الكلمات في العالم، كما أنّ كلمته «لولا علي لهلك عمر» «3» يعرفها العالم والجاهل، يعرفها العالي والداني، حتّي الصبيان أيضاً ربّما يحفظون هذه الكلمة عن عمر في حقّ عليّ.

وكيف يحمل حديث الغدير علي إفادة الإمامة بعد عثمان مع تلك البيعة؟

وهل بايعوا علي أن يكون بعد ثالثهم؟

وهذا الوجه أيضاً لاينفعهم وهم يعلمون!

__________________________________________________

(1) أنظر: الصواعق المحرقة: 255.

(2) تاريخ بغداد 8/ 284، تاريخ مدينة دمشق 42/ 233.

(3) تأويل مختلف الحديث: 152، نظم درر السمطين: 130، جواهر المطالب في مناقب علي بن أبي طالب عليه السّلام 1/ 195.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 150

حديث الغدير يدلّ علي إمامة عليّ بعد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله مباشرة، لكنّ الإمامة تنقسم إلي قسمين، هناك إمامة باطنيّة وهي الإمامة في عرف المتصوّفة، فعليّ إمام المسلمين بعد رسول اللَّه بلا فصل لكن هو إمامٌ في المعني ، إمام في القضايا المعنوية، إمام في الأُمور الباطنيّة، والمشايخ الثلاثة هم أئمّة المسلمين في الظاهر، ولهم الحكومة ولهم الأمر والنهي، ولهم القول المسموع واليد المبسوطة والكلمة النافذة.

يقولون هذا، وكأنّه قد فوّض إليهم أمر الإمامة والخلافة وتقسيم الإمامة، بأن يضعوها بذلك المعني لعلي وولده، وبالمعني الآخر للمشايخ الثلاثة، ثمّ لمعاوية ثمّ ليزيد ثمّ للمتوكّل ثمّ وثمّ إلي يومنا هذا!! كأنّ الإمامة أمر يرجع إلي هؤلاء وما تهواه أنفسهم، بأن يقولوا لعليّ: أنت إمام بمعني كذا، وأنت يا فلان إمام بالمعني الآخر.

وهذا أشبه بالمضحكة، وإنْ دلّ علي شي ء فإنّما يدلّ علي عجزهم عن الوجه الصحيح المعقول، والقول المقبول.

«فَلا وَرَبِّكَ لايُؤْمِنُونَ» أي ليسوا بمؤمنين، أي لا يكونون مؤمنين «حَتَّي يُحَكِّمُوكَ فيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لايَجِدُوا في أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْليمًا» «1».

«رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النَّارِ» «2».

«وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لاأَنْ هَدانَا اللَّهُ» «3».

__________________________________________________

(1) سورة النساء (4): 65.

(2) سورة البقرة (2): 201.

(3) سورة الأعراف (7): 43.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 151

الحمد للَّه الذي جعلنا من المتمسّكين بولاية أمير المؤمنين وأبنائه المعصومين.

وآخر دعوانا أن الحمد للَّه ربّ العالمين.

وصلّي اللَّه علي محمّد وآله الطاهرين.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 155

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

الحمد للَّه رب العالمين، والصلاة والسلام علي سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة اللَّه علي أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.

موضوع البحث: حديث الولاية، وهذا الحديث أيضاً من الأحاديث المتفق عليها بين الفريقين، حديث

نقطع بصدوره عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله.

إنّ هذا الحديث يدلّ علي إمامة أمير المؤمنين من جهات عديدة:

الجهة الأُولي : ثبوت الولاية والأولوية لأمير المؤمنين عليه السّلام.

الجهة الثانية: دلالته علي عصمة أمير المؤمنين عليه السّلام.

الجهة الثالثة: إنّ بغض عليّ يخرج المبغض عن الإسلام وعليه أنْ يجدّد إسلامه ويشهد الشهادتين من جديد.

وكلّ واحدة من هذه الجهات الثلاث يمكن أنْ يستدلّ بها بالإستقلال علي إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 156

الهند، والمحدّث الكبير، صاحب المؤلفات الكثيرة، وصاحب المدرسة المعروفة في مدينة دهلي بالهند.

فهؤلاء وغيرهم يروون هذا الحديث الشريف عن الصحابة المذكورين.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 161

أحمد، ومسند أبي داود الطيالسي، ومستدرك الحاكم، وغيرها من الكتب التي هي من أهمّ المصادر، هذا السند صحيح قطعاً، وقد نصّ علي صحّته أيضاً كبار الأئمّة: كابن عبدالبرّ صاحب الإستيعاب «1»، والمزّي صاحب تهذيب الكمال «2»، والسيوطي «3»، والمتقي «4»، وغيرهم.

ويقول الذهبي حيث يروي هذا الحديث في [رسالته في حديث الغدير] «5»

__________________________________________________

(1) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 3/ 1092.

(2) المزّي في تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف 5/ 191 رقم 6316، تهذيب الكمال 20/ 481.

(3) القول الجليّ في فضائل عليّ عليه السلام: 60.

(4) كنز العمّال 11/ 608.

(5) عثر عليها المرحوم المحقق العلّامة السيد عبدالعزيز الطباطبائي رحمة اللَّه عليه وحقّقها. أنظر: الحديث رقم 81.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 163

عن بريدة: «وهو حديث ثابت عن بريدة».

أمّا اللفظ الذي يروونه عن عمران بن حصين، فممّن أخرجه وصحّحه:

ابن أبي شيبة في [المصنّف ] «1».

وابن أبي شيبة- كما تعلمون- شيخ البخاري صاحب الصحيح، وكتابه المذكور من أقدم المصادر الحديثيّة وقد رواه عنه المتقي في كنز العمّال «2».

وقد نصّ علي صحّته أيضاً.

جلال الدين السيوطي «3».

والمتقي الهندي صاحب كنز العمّال «4».

اللفظ الذي يروونه عن عمران، فيه شي ء من التفصيل، وهذا نصّه كما في [كنز العمّال ] «5»:

عن ابن أبي شيبة والطبري عن عمران بن حصين يقول: بعث رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله سرية واستعمل عليها علياً، فغنموا، فصنع علي شيئاً فأنكروه، وفي لفظ: فأخذ علي من الغنيمة جارية، فتعاقد أربعة من الجيش إذا قدموا علي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله أنْ يعلموه، وكانوا إذا قدموا من سفر بدأوا برسول اللَّه، فسلّموا عليه ونظروا إليه ثمّ ينصرفون إلي رحالهم، فلمّا قدمت السريّة سلّموا علي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول اللَّه

ألم تر أنّ عليّاً قد أخذ من الغنيمة جارية. فأعرض عنه رسول اللَّه، ثمّ قام

__________________________________________________

(1) المصنّف 7/ 504.

(2) كنز العمّال 11/ 608.

(3) القول الجليّ في فضائل عليّ عليه السلام: 60.

(4) كنز العمّال 13/ 142.

(5) المصدر 13/ 142 رقم 36444.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 164

الثاني فقال مثل ذلك، فأعرض عنه رسول اللَّه، ثمّ قام الثالث فقال مثل ذلك، فأعرض عنه، ثمّ قام الرابع.

فأقبل إليه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله يعرف الغضب في وجهه فقال: «ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ علي منّي وأنا من علي، وعلي وليّ كلّ مؤمن بعدي».

هذا لفظ كتاب المصنف ولفظ أبي جعفر محمّد بن جرير الطبري علي ما يرويه عنهما المتقي الهندي في كنز العمال.

وكذا الحديث في [المسند] لأحمد بن حنبل وفي آخره: «فأقبل رسول اللَّه علي الرابع وقد تغيّر وجهه فقال: دعوا عليّاً، دعوا عليّاً، إنّ عليّاً منّي وأنا منه، وهو وليّ كلّ مؤمن بعدي» «1».

وفي [صحيح الترمذي ]: فأقبل إليه- أي إلي الرابع- رسول اللَّه، والغضب يعرف في وجهه فقال: «ما تريدون من علي، ما تريدون من علي، ما تريدون من علي، إنّ عليّاً منّي وأنا منه، وهو وليّ كلّ مؤمن بعدي» «2».

وكذا تجدون الحديث في [صحيح ابن حبّان ] «3»، وفي [خصائص النسائي ] «4»، وفي [المستدرك ] وقال الحاكم: هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه «5».

وكذا تجدون الحديث في المصادر الأُخري .

__________________________________________________

(1) مسند أحمد 4/ 438.

(2) سنن الترمذي (الجامع الصحيح) 6/ 78 رقم 3712.

(3) صحيح ابن حبّان 15/ 373 رقم 6929.

(4) خصائص أمير المؤمنين عليه السلام: 98، فضائل الصحابة: 14 رقم 43، سنن النسائي 5/ 132.

(5) المستدرك علي الصحيحين 3/ 110- 111.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 165

إذن، قرأنا لفظ

الحديث عن ابن عباس، فكان حديثاً مختصراً لم يرووا منه إلّا ذلك المقدار المستشهد به، ثمّ قرأنا الحديث عن عمران بن حصين وفيه بعض التفصيل، وذكر تلك القضية التي قال فيها رسول اللَّه هذا الكلام.

لكن عند بريدة الخبر الصحيح «وعند جهينة الخبر الصحيح» فلننظر ماذا يروي بريدة بن الحصيب، فإنّه صاحب القضيّة، وهو الرجل الرابع الذي أقبل إليه رسول اللَّه وقال له ما قال، إلّاأنّهم لم يذكروا اسمه، إنّه ينقل القصة كاملةً، والراوي عنه ولده عبداللَّه، يقول بريدة:

أرسل رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله إلي اليمن جيشين، علي أحدهما علي بن أبي طالب وعلي الآخر خالد بن الوليد، قال صلّي اللَّه عليه وآله: «إذا كان قتال فعلي علي الناس كلّهم»، فالتقي الجيشان، وكان علي عليه السّلام علي الجيشين، وكان خالد تحت إمرة علي بأمر من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، فافتتح علي حصناً.

يقول بريدة: فغنمنا، فخمّس علي الغنائم، وكانت في الخمس جارية حسناء فأخذها عليّ لنفسه، فخرج ورأسه يقطر.

يقول بريدة: كنت أبغض عليّاً بغضاً لم أُبغضه أحداً قط، وأحببت خالداً حبّاً لم أُحبّه إلّاعلي بغض علي، لأنّ خالداً كان يبغض عليّاً، فلمّا أخذ علي الجارية من الخمس، دعا خالد بن الوليد بريدة وقال له: إغتنمها- وكلاهما يبغضان عليّاً- اغتنمها فأخبر النبي بما صنع.

هذا لفظ الطبراني في [المعجم الأوسط] «1».

وفي [تاريخ دمشق ] لابن عساكر: فقال خالد بن الوليد: دونك يا بريدة.

__________________________________________________

(1) المعجم الأوسط 6/ 163.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 166

يقول بريدة: فكتب بذلك خالد بن الوليد إلي النبي صلّي اللَّه عليه وآله، وأمرني أن أنال منه، وهذا لفظ النسائي أيضاً.

وفي تاريخ دمشق: فكتب معي خالد يقع في علي وأمرني أنْ أنال منه، فأعطي الكتاب بيد بريدة

وعبّأ معه ثلاثة «1».

وكأنّه يريد بذلك إقامة البيّنة اللازمة علي ما صنع علي عند رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله.

يقول بريدة- كما في المعجم الأوسط «2» للطبراني وغيره من المصادر-:

فقدمت المدينة، ودخلت المسجد، ورسول اللَّه في منزله، وناس من أصحابه علي بابه، فقالوا: ما أقدمك؟ قال: جارية أخذها علي من الخمس، فجئت لأُخبر النبي، قالوا: فأخبِره فإنّه يسقطه من عين رسول اللَّه، ورسول اللَّه في البيت يسمع الكلام، هذا لفظ الطبراني.

فخرج رسول اللَّه من بيته، فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول اللَّه، ألم تر أنّ عليّاً صنع كذا وكذا، فأعرض عنه النبي، ثمّ قال الثاني ما قال الأوّل، فأعرض عنه رسول اللَّه، ثمّ قام الثالث فقال ما قال، فأعرض عنه رسول اللَّه.

يقول بريدة: أعطيته الكتاب، فأخذه بشماله، فطأطأت رأسي، فتكلّمت في علي حتّي فرغت، فرفعت رأسي.

ويقول كما في لفظ آخر: وكنت من أشدّ الناس بغضاً لعلي، فوقعت في علي حتّي فرغت، فرفعت رأسي.

يقول: فرأيت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله غضب غضباً لم أره غضب مثله

__________________________________________________

(1) تاريخ مدينة دمشق 42/ 189- 196.

(2) المعجم الأوسط 6/ 162.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 167

إلّا يوم قريظة وبني النضير، فقال: «ماذا تريدون من علي؟ ماذا تريدون من علي؟

ماذا تريدون من علي؟ إنّ عليّاً منّي وأنا من علي، وهو وليّ كلّ مؤمن بعدي».

ثمّ قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله- كما في [سنن البيهقي ] «1»، وفي [معجم الصحابة] «2» لأبي نعيم الإصفهاني، و [تاريخ دمشق ] لابن عساكر «3»، وفي [سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد] «4»، وفي غيرها من المصادر، فراجعوها إن شئتم-: قال لهم رسول اللَّه: «إنّ له في الخمس أكثر من ذلك».

ثمّ قال صلّي اللَّه عليه وآله- كما

في [المستدرك ] للحاكم، وفي [المختارة] للضياء المقدسي، وفي [المعجم الأوسط] «5» وفي غيرها من المصادر «6»: «إنّه [أي علي ] لا يفعل إلّاما يؤمر»، أو: «إنّما يفعل علي بما يؤمر به».

ثمّ التفت إلي بريدة قائلًا: «أنافقت من بعدي يا بريدة؟» فقال بريدة: يا رسول اللَّه، أما بسطت يدك حتّي أُبايعك علي الإسلام جديداً! قال: فما فارقته حتّي بايعته، أي بايعت رسول اللَّه علي الإسلام.

يقول بريدة: فقمت وما من الناس أحد أحبّ إليّ من علي.

لاحظوا الفوارق بين روايتهم للقصة عن عمران بن حصين وعن بريدة ابن الحصيب، ولاحظوا، كيف تلاعبوا بالقضية فزاد أحدهم ونقص الآخر، ذكر

__________________________________________________

(1) سنن البيهقي 6/ 342.

(2) معرفة الصحابة 1/ 374 حديث 1207.

(3) تاريخ مدينة دمشق 42/ 194.

(4) سبل الهدي والرشاد 6/ 236.

(5) المعجم الأوسط 6/ 162.

(6) تاريخ مدينة دمشق 42/ 191، سبل الهدي والرشاد 11/ 295، كنز العمّال 11/ 612، حديث 32963.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 168

بعضهم بعض القصة ولم يذكر البعض الآخر، وأحدهم أو عدّة منهم يذكرون القصة مبتورة.

فهذه هي القصة كما يرويها بريدة بن الحصيب وهو صاحب القصة.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 169

الخطبة في يوم الغدير:

«وإنّ اللَّه اختصّ لنفسه بعد نبيّه صلّي اللَّه عليه وآله من بريّته خاصةً، اختصّ منهم- أي من الخلائق بعد النبي- خاصة علاهم بتعليته، وسما بهم إلي رتبته، وجعلهم الدعاة بالحق إليه والأدلاء بالرشاد عليه، لقرن قرن وزمن زمن، أنشأهم في القدم قبل كلّ مدر ومبر، وأنواراً أنطقها لتحمده، وألهمها شكره وتمجيده، وجعلهم الحجج علي كلّ معترف له بملكة الربوبية وسلطان العبودية، واستنطق

__________________________________________________

(1) سورة الأنبياء (21): 26، 27.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 170

بها الخراسات بأنواع اللغات، بخوعاً له بأنّه فاطر الأرضين والسماوات، وأشهدهم علي خلقه، وولّاهم ما شاء من أمره، جعلهم تراجمة مشيّته وألسنة إرادته، عبيداً لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يشفعون إلّالمن ارتضي ، وهم من خشيته مشفقون» «1».

فهذه مراتب من كان لا يفعل إلّابما يؤمر به، عبادٌ مكرمون، أي مقرّبون، لا يسبقونه بالقول، أي لا يقولون قبل أنْ يقول اللَّه سبحانه وتعالي ، هذا بالقول، وأمّا في الفعل والعمل: لا يفعلون إلّاما يؤمرون.

فحديثنا يدلّ علي العصمة.

وهذه في الجهة الأُولي من جهات البحث.

__________________________________________________

(1) مصباح المتهجّد: 753.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 171

زمانية أو رتبيّة:

ربّما يستظهر بالدرجة الأُولي أن تكون البعديّة رتبيّة، «علي وليّكم بعدي» أي غيري، أي ما عداي في الرتبة علي وليّكم.

أمّا إذا كانت كلمة «بعدي» بمعني الزمان والظرف، فتدل علي أنّ أمير المؤمنين وليّ المؤمنين بعد رسول اللَّه بلا فصل، وإلّا لما حرّف بعضهم الحديث وأسقط كلمة «بعدي» كما سنعلم!

ثالثاً: هذه الرواية واردة بألفاظ أُخري أيضاً، وتلك الألفاظ هي الأُخري تدلّ

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 172

علي إمامة أمير المؤمنين وأولويته.

فمثلًا: لاحظوا المسند لابن حنبل «1»، والمستدرك «2»، وتاريخ دمشق «3»، وغيرها من الكتب «4»، كلّهم يروون عن بريدة في نفس هذه القصة قوله: فلمّا قدمت علي رسول اللَّه ذكرت عليّاً فتنقّصته، فرأيت وجه رسول اللَّه يتغيّر، فقال:

«يا بريدة، ألست أولي بالمؤمنين من أنفسهم؟» قلت: بلي يا رسول اللَّه، قال: «فمن كنت مولاه فعلي مولاه».

وهذا هو نفس الحديث الذي أمر اللَّه تعالي رسوله أن يقوله يوم الغدير في أُخريات حياته.

وفي المسند وتاريخ دمشق بطرق عديدة وفي غيرهما من المصادر يقول رسول اللَّه بعد تلك العبارات: «يا بريدة، من كنت وليّه فعليّ وليّه» «5».

رابعاً: هناك في ألفاظ هذا الحديث وهذه القصة مناقب أُخري لأمير المؤمنين، تختصّ به ولا يشاركه فيها غيره من الصحابة. فمثلًا، لاحظوا [المعجم الأوسط] للطبراني «6» ففيه: يقول صلّي اللَّه عليه وآله في هذه القضيّة: «ما بال أقوام ينتقصون عليّاً؟ [لاحظوا بدقّة] من ينتقص عليّاً فقد تنقّصني، ومن فارق عليّاً فقد فارقني، إنّ عليّاً منّي وأنا منه، خلق من طينتي، وخلقت من طينة إبراهيم، وأنا أفضل من إبراهيم، ذريّة بعضها من بعض واللَّه سميع عليم».

__________________________________________________

(1)

مسند أحمد 5/ 347.

(2) المستدرك علي الصحيحين 3/ 110.

(3) تاريخ ابن عساكر 42/ 187.

(4) المصنّف 7/ 506، الآحاد والمثاني للضحّاك

4/ 325، حديث 2357، السنن الكبري 5/ 45.

(5) تاريخ مدينة دمشق 42/ 188 و 192 و 193- 194.

(6) المعجم الأوسط 6/ 163.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 173

فهذه المناقب جاءت في نفس هذه القصة، مضافاً إلي قوله صلّي اللَّه عليه وآله: «إنّه لا يفعل إلّاما يؤمر به»، وغير ذلك من ألفاظ هذا الحديث، كما قرأنا.

خامساً: ابن عباس يذكر هذه المنقبة، وهذه الفضيلة، ضمن فضائل لأمير المؤمنين يصرّح بأنّها خاصة بعلي، وحديث عبداللَّه بن عباس موجود في مسند الطيالسي، وفي مسند أحمد، وفي المستدرك للحاكم، وفي غيرها من الكتب بسندٍ ينصّون علي صحته … كما ذكرنا سابقاً.

سادساً: حديث الولاية بهذا اللفظ من جملة ما قاله رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله في بدء الدعوة المحمّدية، في حديث الإنذار الذي قرأناه، حيث قال لهم- أي للحاضرين-: «من يبايعني علي أنْ يكون أخي وصاحبي ووليّكم بعدي» «1».

إذن، فالحديث نصّ في الأولويّة، مضافاً إلي القرائن الموجودة في داخل الحديث، والقرائن الموجودة في خارجه.

وحتّي الآن، فهمنا كيف يكون الحديث دالّاً علي العصمة؟ وكيف يكون دالّاً علي الأولويّة؟

وفي هذا الحديث والقصة التي قرأناها فوائد كثيرة، ينبغي للباحث أنْ يدقّق النظر فيها.

أنْ أعرف الثلاثة الآخرين الذين جاءوا من اليمن مع بريدة إلي المدينة قبل أن يرجع الجيش، أرسلهم خالد بن الوليد بلا علمٍ من أمير المؤمنين، وإنْ كنت قد وجدت اسم واحد أو اثنين منهم!

وأيضاً، كم كنت أُحبّ أنْ أعرف أُولئك الذين كانوا جالسين علي باب النبي صلّي اللَّه عليه وآله، واستقبلوا بريدة ومن معه، وكأنّ هناك تنسيقاً بين خالد وأصحابه، وبين أُولئك الذين كانوا عند النبي وعلي بابه!

خالد بن الوليد- كما في صريح القصّة- كان يبغض عليّاً، ويعترف عليه بهذا المعني بريدة بن الحصيب، ويقرّ علي نفسه أيضاً، فيظهر أنّ خالد بن الوليد كان عدوّاً لعلي منذ حياة رسول اللَّه.

وخالد هذا هو الذي أرسله أبو بكر إلي القبائل العربية التي أبت أن تبايع أبا بكر وامتنعت من دفع الزكاة إليه، وأعلنت عن اعتقادها بإمامة علي عليه السّلام لكونهم قد بايعوه يوم غدير خم!

وخالد هذا هو الذي أمره أبو بكر بأن يقتل عليّاً في أثناء الصلاة، ثمّ لمّا ندم علي ذلك قبل أن يسلّم قال: يا خالد لا تفعل ما أمرتك به.

وخالد هذا من جملة المهاجمين علي دار علي والزهراء في قضية السقيفة.

فقد كان أبو بكر يعرف من يرسل لقتل أنصار أمير المؤمنين، ويعرف من يكلّف بقتل الإمام في أثناء الصلاة، ولولا هذا الخبر الذي وجدناه في كتاب [الأنساب ] «1» للسمعاني، يذكر لنا حضور علي في صلاة أبي بكر، وأنّ أبا بكر قد

__________________________________________________

(1) الأنساب 3/ 95.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 175

أمر خالداً بأنْ يقتل عليّاً في أثناء الصلاة، لولا هذا الخبر المشتمل علي هذه الفائدة الكبيرة- لا أتذكّر الآن حديثاً في كتاب معتبر لأهل السنّة يعتمد عليه، يدلّ علي أنّ عليّاً كان ملتزماً بالحضور للصلاة مع

أبي بكر أو غيره من الصحابة، ولو وجدتم فأخبروني، أكون لكم من الشاكرين- الذي وجدناه إلي الآن هذا الخبر، وهو يفيدنا:

إنّ أبا بكر أمر خالداً أنْ يقتل عليّاً وهو يصلّي خلفه في أثناء الصلاة! وهو في مسجد رسول اللَّه! ثمّ إنّه ندم علي ذلك، وقبل أنْ يسلّم قال: يا خالد لا تفعل ما أمرتك.

وهذا قد لا يراه أحد، لأنّ كتاب الأنساب للسمعاني ليس بكتاب حديث، ولا يوجد مثل هذا الخبر في شي ء من الصحاح والمسانيد والسنن ومعاجم الحديث، ولكنّ اللَّه شاء أنْ يصلنا ولو في كتاب في الرجال، ولو من ناحية من يتّهمونه بالتشيّع- وهو عبّاد بن يعقوب الرواجني- يتّهمونه بالتشيّع لروايته مثل هذه الأخبار، ممّا يدلّ علي فضائل أمير المؤمنين، وبعض ما يسي ء الآخرين.

وعلي كلّ حال، فخالد هذا وضعه، وهذا شأنه، أراد أن ينتهز تلك الفرصة، قضيّة أخذ أمير المؤمنين تلك الجارية، يقول الحديث: وكانت جارية حسناء- عندما قرأت هذه الكلمة، تذكّرت قضية زوجة مالك، فإنّ مالك بن نويرة عندما قبض عليه خالد وأمر بقتله، إلتفت إلي زوجته وقال: أنت التي قتلتيني «1»، وذلك لأنّها كانت من أجمل نساء العرب، وكان خالد يهواها، ولذا زنا بها في نفس الليلة التي قتل فيها مالكاً، وهذا ما أدّي إلي ضجّة شديدة بالمدينة المنوّرة بين عامة المسلمين- ففعل علي هذا، أي أخذ الجارية هذه من الخمس، وقال رسول اللَّه:

«إنّ له أكثر من ذلك»، وكان خالد يتصوّر بأنّه لو ينتهز هذه الفرصة، ويرسل هؤلاء الجماعة، ويكتب هذا الكتاب، وينسّق مع الموجودين في المدينة المنوّرة، الذين

__________________________________________________

(1) تاريخ مدينة دمشق 16/ 285، سير أعلام النبلاء 1/ 377.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 176

يفكّرون تفكيره ويخطّطون معه، ليستفيدوا من هذه القضية، ويحطّوا من

منزلة علي عند رسول اللَّه وعند المسلمين، وكأنّ في القضيّة مؤامرةً مدبّرة من هؤلاء المنافقين، ورسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله ملتفت إلي جميع القضايا عالم بنوايا هؤلاء القوم، وهم لا يعلمون أنّه يسمع أصواتهم من وراء الباب، من وراء الجدار، وهم جالسون علي بابه، فخرج صلّي اللَّه عليه وآله والغضب يعرف في وجهه فقال: «ما تريدون من علي، ما تريدون من علي، دعوا عليّاً … ».

وما زالت المؤامرات ضدّ علي وإلي يومنا هذا، وما زال علي مظلوماً حتّي مِن بعض من يدّعي الإنتساب إليه، وإلي متي ؟ لكن اللَّه شاء هذا، وشاءت المصلحة العامة أن يكون حال علي كحال هارون، وأن تكون منزلته من رسول اللَّه منزلة هارون من موسي ، كما سنقرأ في حديث المنزلة.

والخلاصة: إنّي أري في هذه القضيّة خطّة مدبّرة ومؤامرة منسّقة مرتّبة بين الغائبين عن المدينة المنّورة والحاضرين هناك ضدّ أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام.

وقد انقلبت المؤامرة عليهم، وأصبحت القضية من جملة موارد إعلان رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله- من قبل اللَّه سبحانه وتعالي - عن إمامة أمير المؤمنين، وولايته وعصمته، وعن أنّ كلّ من يبغض عليّاً عليه أن يستغفر، وعليه أن يجدّد إسلامه بعد استغفاره.

أرادوا أنْ ينتهزوا الفرصة ضدّ علي، فانتهزها رسول اللَّه في صالح علي والإسلام، فكان حديث الولاية دالّاً علي إمامة أمير المؤمنين من جهات عديدة.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 177

طريقة أُخري ، هي تحريف الحديث، وأنا ذاكر لكم بعض مواضع تحريفاتهم.

مثلًا: إذا راجعتم [صحيح البخاري ] «1»، ترونه يروي بسنده عن عبداللَّه بن بريدة، عن أبيه- نفس السند-، يقول: بعث النبي صلّي اللَّه عليه وآله عليّاً إلي خالد ليقبض الخمس، يقول بريدة: وكنت أُبغض عليّاً، وقد اغتسل- التقطيع في الحديث واضح، فمن يدقّق النظر في لفظ هذا الحديث المبتور يري أنّ فيه تقطيعاً! يري أنّ فيه تحريفاً!- لاحظوا: بعث النبي صلّي اللَّه عليه وآله عليّاً إلي خالد ليقبض الخمس وكنت أُبغض عليّاً، وقد اغتسل، فقلت لخالد: ألا تري إلي هذا، فلمّا قدمنا علي النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم ذكرت ذلك له.

__________________________________________________

(1)

صحيح البخاري 5/ 207.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 178

لا يقول: تنقّصت عليّاً عند النبي، لا يقول: أمرني خالد، ولا، ولا، ولا، يقول:

ذكرت ذلك له- وكأنّه يذكر قضيّةً طبيعية- فقال: «يا بريدة، أتبغض عليّاً؟» فقلت:

نعم، فقال: «لا تبغضه فإنّ له في الخمس أكثر من ذلك».

فأين حديث «علي منّي وأنا من علي، وهو وليّكم من بعدي»؟

هذا لفظ البخاري.

وإذا راجعتم البيهقي في [سننه ] «1»، وهو تلميذ الحاكم النيشابوري، وقد قرأت لكم لفظ الحاكم النيشابوري في مستدركه، لكنّ البيهقي يروي الحديث عن شيخه الحاكم بإسناده ويسقط من آخره: «إنّ عليّاً منّي وأنا من عليّ وهو وليّكم من بعدي».

وإذا راجعتم [مصابيح السنّة] «2» للبغوي، الذي هو من أهم كتب الحديث عندهم، ترون أنّه لا توجد فيه كلمة «بعدي»، ففيه: «علي منّي وأنا من علي وهو وليّكم».

فعندما تسقط كلمة «بعدي» يصبح علي لائقاً للولاية أو منصوباً للولاية من قبل النبي، لكنْ متي ؟ لِيكنْ بعد عثمان!!

وإذا راجعتم [المشكاة] «3»، يروي هذا الحديث عن الترمذي بلا لفظة «بعدي»، أي ينسب هذا الحديث المحرّف إلي

الترمذي، مع أنّ الحديث موجود في الترمذي مع كلمة «بعدي»!! وكأنهم لا يشعرون أنّ هناك ناظراً في الكتاب، وأنّ هناك من يرجع إلي صحيح الترمذي ويطابق بين النقلين وبين اللفظين، لكنّهم لا يستحون.

__________________________________________________

(1)

سنن البيهقي 6/ 342.

(2) مصابيح السنّة 4/ 172 رقم 4766 وفيه باختلاف: «وهو وليّ كلّ مؤمن».

(3) مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي 2/ 504، حديث 6090.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 179

إذن، هذه طريقة ثانية وهي طريقة التحريف.

لكنْ لا مناص لمن يريد أنْ يخالف اللَّه ورسوله، لمن يريد أن يعرض عمّا أراد اللَّه ورسوله، من أن يتّبع طريقة ابن تيميّة، إنّه يقول: هذا الحديث كذب، وهذه أحسن طريقة لمن يريد أن يخالف اللَّه ورسوله فيما قالا، وفيما أرادا، أنْ ينفي أصل القضية، وينكر أصل الخبر، ويكذّب الحديث من أصله، نصّ عبارة ابن تيميّة:

قوله: «وهو وليّ كلّ مؤمن بعدي» كذب علي رسول اللَّه، وكلام يمتنع نسبته إلي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله «1».

هذه الطريقة التي لهم أن يتّخذوها، والأفضل لهم أن يسلكوا هذا الطريق، فلماذا التحريف؟ ولماذا التكذيب لبعض الألفاظ ولبعض الخصوصيات الموجودة في الحديث؟ لننكر أصل الحديث ونرتاح.

«فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْديهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ» «2».

«فَلا وَرَبِّكَ لايُؤْمِنُونَ حَتَّي يُحَكِّمُوكَ فيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لايَجِدُوا في أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْليمًا» «3».

وصلّي اللَّه علي محمّد وآله الطاهرين.

__________________________________________________

(1) منهاج السنّة 4/ 164.

(2) سورة البقرة (2): 79.

(3) سورة النساء (4): 65.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 183

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

الحمد للَّه رب العالمين، والصلاة والسلام علي سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة اللَّه علي أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.

موضوع بحثنا «حديث الثقلين»، هذا الحديث الذي لو عمل به وطبّق لما وقع خلاف بين المسلمين.

إنّ الدعوة

إلي الوحدة الإسلامية وإلي نبذ الخلافات بين الفرق، من جملة الأُمور التي يهتمّ بها المفكّرون المصلحون من المسلمين، وعندهم للوصول إلي هذا الهدف مشاريع واقتراحات ونظريات، ولكن حديث الثقلين خير جامع بين المسلمين، لأنّه حديث يتّفق عليه كلّ الأطراف، وهو حديث واضح في مدلوله وفي معناه.

ولنذكر قبل الورود بالبحث لفظاً أو لفظين من ألفاظ هذا الحديث الشريف:

في [صحيح الترمذي ] بسنده عن جابر بن عبداللَّه الأنصاري، قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: «يا أيّها الناس إنّي تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا: كتاب اللَّه وعترتي أهل بيتي» «1».

وفي [صحيح الترمذي ] أيضاً بإسناده عن زيد بن أرقم قال: قال رسول اللَّه

__________________________________________________

(1) صحيح الترمذي 6/ 124 رقم 3786.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 184

صلّي اللَّه عليه وآله: «إنّي تارك فيكم ما إنْ تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلي الأرض وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتّي يردا عَلَيّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما» «1».

فهذان لفظان من ألفاظ الحديث، عن صحابيين من رواة هذا الحديث الشريف.

ويقع البحث في هذا الحديث من جهات:

الجهة الأُولي: في تحقيق ألفاظ هذا الحديث.

الجهة الثانية: في رواة هذا الحديث.

الجهة الثالثة: في دلالات هذا الحديث.

الجهة الرابعة: في المناقشات والمعارضات.

__________________________________________________

(1) صحيح الترمذي 6/ 125 الرقم 3788.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 185

نفيس مصون، ومنه الحديث: إنّي تارك فيكم الثَقَلين كتاب اللَّه وعترتي» «1».

وإنّما أُرجّح الثَّقَلين علي الثِّقْلين، لأنّه إذا كان الثَّقَل بمعني متاع المسافر، فهذا أنسب بحال النبي صلّي اللَّه عليه وآله، وبالظروف التي قال فيها هذا الكلام، لأنّ المسافر من بلدٍ إلي بلد وخاصةً مع العزم علي عدم العود إلي بلده السابق، يأخذ معه متاعه، ولمّا كانت المراكب في تلك العصور لا تتحمّل أخذ جميع وسائل الإنسان وأمتعته، فلا بدّ وأن يأخذ معه أنفس وأغلي الأشياء التي يمتلكها، أو تكون في حوزته.

__________________________________________________

(1) القاموس المحيط 3/ 468، مادة «ثقل».

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 186

ورسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله يقول في حديث الثقلين: «إنّي قد دعيت فأجبت»، أو: «يوشك أنْ أُدعي فأُجيب»، هذه مقدمة حديث الثقلين، فيخبر رسول اللَّه عن دنوّ أجله وقرب رحيله عن هذه الحياة، وحينئذ يقول: «وإنّي تارك»، ولا يخفي أنّ أغلي الأشياء عند النبي صلّي اللَّه عليه وآله وأثمنها في حياته:

القرآن والعترة، فكان ينبغي أنْ يأخذ القرآن والعترة معه، لكن مقتضي رأفته بهذه الأُمّة وحرصه علي بقاء هذا الدين هو أن يبقي أغلي الأشياء عنده في هذا العالم، ويترك الثقلين الأمرين اللّذين كان مقتضي الحال أن يأخذهما معه، فيقول: «إنّي تارك فيكم الثَقَلين كتاب اللَّه وعترتي أهل بيتي»، ثمّ يوصيهم بقوله: «ما إنْ تمسّكتم بهما لن تضلّوا»، فالغرض من إبقاء هذين الأمرين بين الأُمة، والهدف من تركهما فيهم، هو أنْ لا يضلّوا من بعده.

فبهذه القرائن الموجودة في داخل الحديث، والظروف المحيطة بهذا الكلام، نرجّح أنْ تكون الكلمة الثقَلين لا الثقْلين.

وقد لاحظتم في اللفظين المذكورين أنّه في اللفظ الأوّل يقول: «ما إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا»، وفي اللفظ الثاني يقول: «ما إنْ تمسّكتم

بهما لن تضلّوا»، وهذان اللفظان موجودان عند غير الترمذي أيضاً.

فلفظة «ما إن أخذتم» أو لفظة «الأخذ» موجودة في [مسند أحمد] «1»، وفي [مسند ابن راهويه ] «2»، وفي [طبقات ابن سعد] «3»، وفي [صحيح الترمذي ] «4»،

__________________________________________________

(1) مسند أحمد 3/ 59.

(2) أنظر: المطالب العالية لابن حجر العسقلاني، رقم 1873.

(3) طبقات ابن سعد 2/ 194.

(4) صحيح الترمذي 6/ 124 رقم 3786.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 187

وفي [مسند أبي يعلي ] «1»، وفي [المعجم الكبير] للطبراني «2»، وفي [مصابيح السنّة] للبغوي «3»، وفي [جامع الأُصول ] لابن الأثير «4»، وفي غيرها من المصادر.

ولفظ «التمسك» تجدونه في [مسند عبد بن حميد] «5»، وفي [الدر المنثور] «6»، وغيرهما من المصادر «7».

وأنتم لو راجعتم اللغة، لوجدتم معني «الأخذ» في مثل هذا المقام، وكذا معني «التمسك» فيه «الإتّباع».

لكنّ كلمة «الإتّباع» أيضاً من ألفاظ حديث الثقلين، وهذا ما تجدونه في رواية ابن أبي شيبة «8».

وفي رواية الخطيب البغدادي «9» لفظ «الاعتصام» بدل لفظ «التمسك» و «الأخذ»، يقول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: «إنّي تركت فيكم ما لن تضلّوا بعدي إنْ اعتصمتم به: كتاب اللَّه وعترتي»، و «الإعتصام» في اللغة العربية، في الكتاب والسّنة وفي الإستعمالات الفصيحة هو «التمسك» «10».

ولذا نري في الحديث المتفق عليه- أي الموجود في كتب أصحابنا وفي

__________________________________________________

(1) مسند أبي يعلي 2/ 376 رقم 1140.

(2) المعجم الكبير 3/ 62- 63 رقم 2678 ورقم 2680.

(3) مصابيح السنّة 4/ 189 رقم 481.

(4) جامع الأصول 1/ 277 رقم 65.

(5) المنتخب من مسند عبد بن حميد: 114 رقم 265.

(6) الدرّ المنثور 2/ 285.

(7) احياء الميت بفضائل أهل البيت للسيوطي: 36 رقم 7.

(8) مصنف ابن أبي شيبة 10/ 505 رقم 10127.

(9) أنظر: كنز العمّال 1/ 187 رقم 951.

(10) الصحاح

4/ 1608، لسان العرب 10/ 488، مادة «مسك».

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 188

كتب القوم- عن الإمام الصادق عليه السّلام بتفسير قوله تعالي : «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَميعًا وَلا تَفَرَّقُوا» «1»

يقول الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام: «نحن حبل اللَّه». وحديث الصادق عليه السّلام هذا بتفسير الآية المباركة موجود في [تفسير الثعلبي ]، وفي [الصواعق المحرقة] «2»، وبعض المصادر الأُخري «3».

وإذا راجعتم تفسير الفخر الرازي «4» في تفسير هذه الآية المباركة، وأيضاً تفسيرالخازن «5» وبعض التفاسير الأُخري ، لرأيتم أنّهم يذكرون حديث الثقلين في تفسير الآية المباركة، وقد عرفنا أنّ الإعتصام هو «التمسك»، و «التمسك» يرجع إلي «الإتّباع» أيضاً، وذلك موجود أيضاً بسند صحيح في [مستدرك ] الحاكم «6».

وإذا وجب «الإتّباع» ثبتت الإمامة بلا نزاع، فيكون علي وأهل البيت عليهم السّلام خلفاء رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله من بعده.

لكن حديث الثقلين ورد بلفظ «الخليفتين» أيضاً، كما تجدونه عند أحمد في [المسند] «7»، وابن أبي عاصم في [كتاب السنّة] «8»، وفي [المعجم الكبير] للطبراني، يقول الحافظ الهيثمي بعد أن يرويه عن المعجم الكبير للطبراني «9»: «ورجاله

__________________________________________________

(1) سورة آل عمران (3): 103.

(2) الصواعق المحرقة: 233.

(3) شواهد التنزيل 1/ 169 و 170.

(4) تفسير الرازي 8/ 173.

(5) تفسير الخازن 1/ 277.

(6) المستدرك علي الصحيحين 3/ 110.

(7) مسند أحمد 5/ 181 رقم 21068 و 189 رقم 21145.

(8) كتاب السنّة: 336 رقم 754.

(9) المعجم الكبير 5/ 52.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 189

ثقات» «1»، وكذا صحّح الحديث جلال الدين السيوطي «2».

والألطف من هذا، عندما نراجع [فيض القدير في شرح الجامع الصغير] «3» يقول المنّاوي بشرح كلمة «عترتي» يقول: «وهم أصحاب الكساء الذين أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً».

فلاحظوا، ألفاظ هذا الحديث كيف تنتهي إلي الإمامة

والخلافة، وإلي تعيين الإمام والخليفة بعد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله.

فظهر: أنّ هذا الحديث بجميع ألفاظه يؤدّي معنيً واحداً، وهو معني الإمامة، أمّا بلفظ «الخليفتين» فهو نص، ولا خلاف في هذا، وأيّ لفظ يكون أصرح في الدلالة علي الإمامة والخلافة من هذا اللفظ؟! «إنّي تارك فيكم خليفتين- أو الخليفيتين-: كتاب اللَّه وعترتي، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي».

إذن، رأينا كيف يصدّق الحديث القرآن الكريم، وكيف يصدّق القرآن الكريم الحديث النبوي الشريف.

«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَميعًا وَلا تَفَرَّقُوا».

فهذه هي الجهة الأُولي فيما يرتبط بألفاظ حديث الثقلين، وأنّه كيف نستكشف الإمامة والخلافة من نفس الألفاظ، بغضّ النظر عن ذلك اللفظ الذي هو نصّ صريح بالخلافة بعد رسول اللَّه.

__________________________________________________

(1) مجمع الزوائد 9/ 165.

(2) الجامع الصغير 1/ 402 رقم 263.

(3) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 3/ 14 شرح حديث 2631.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 191

الأعمش.

3- محمّد بن إسحاق، صاحب السيرة.

4- محمّد بن سعد، صاحب الطبقات.

5- أبو بكر ابن أبي شيبة، صاحب المصنّف.

6- ابن راهويه، صاحب المسند.

7- أحمد بن حنبل، صاحب المسند.

8- عبد بن حُميد، صاحب المسند.

9- مسلم بن الحجّاج، صاحب الصحيح.

10- ابن ماجة القزويني، صاحب السنن الذي هو أحد الصحاح الستّة.

11- أبو داود السجستاني، صاحب السنن وهو أحد الصحاح.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 193

12- الترمذي، صاحب الصحيح.

13- ابن أبي عاصم، صاحب كتاب السنّة.

14- أبو بكر البزّار، صاحب المسند.

15- النسائي، صاحب الصحيح.

16- أبو يعلي الموصلي، صاحب المسند.

17- محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ والتفسير.

18- أبو القاسم الطبراني، صاحب المعاجم.

19- أبو الحسن الدارقطني البغدادي، الإمام المعروف.

20- الحاكم النيسابوري، صاحب المستدرك.

21- أبو نعيم الإصفهاني، صاحب المؤلّفات المعروفة.

22- أبو بكر البيهقي، صاحب السنن الكبري .

23- ابن عبدالبر، صاحب الإستيعاب.

24- الخطيب البغدادي، صاحب تاريخ بغداد.

25- محي السنّة البغوي، صاحب مصابيح السنّة.

26- رزين العبدري، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة.

27- القاصي عياض، صاحب كتاب الشفاء.

28- ابن عساكر الدمشقي، صاحب تاريخ دمشق.

29- ابن الأثير الجزري، صاحب أُسد الغابة.

30- الفخر الرازي، صاحب التفسير الكبير.

31- الضياء المقدسي، صاحب كتاب المختارة.

32- أبو زكريا النووي، صاحب شرح مسلم.

33- أبو الحجّاج المزّي، صاحب تهذيب الكمال.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 194

34- شمس الدين الذهبي، صاحب الكتب المشهورة.

35- ابن كثير الدمشقي، صاحب التاريخ والتفسير.

36- نور الدين الهيثمي، صاحب مجمع الزوائد.

37- جلال الدين السيوطي، صاحب المؤلفات المعروفة.

38- شهاب الدين القسطلاني، شارح البخاري.

39- شمس الدين الصالحي الدمشقي، تلميذ الحافظ السيوطي.

40- شهاب الدين ابن حجر العسقلاني، شيخ الإسلام، وصاحب المؤلفات.

41- شمس الدين ابن طولون الدمشقي.

42- شهاب الدين ابن حجر المكّي، صاحب الصواعق.

43- المتقي الهندي، صاحب كنز العمّال.

44- علي القاري الهروي، صاحب المرقاة في شرح المشكاة.

45- المنّاوي، شارح الجامع

الصغير.

46- نور الدين الحلبي، صاحب السيرة.

47- زيني دحلان، صاحب السيرة.

48- منصور علي ناصف، صاحب التاج الجامع للأُصول.

49- النبهاني، صاحب المؤلّفات.

50- المبارك پوري، شارح صحيح الترمذي.

هؤلاء خمسون نفراً، وهذا العدد عُشر رواة حديث الثقلين من أعلام أهل السنّة في القرون المختلفة.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 195

بمَ تخلفوني فيهما بعد وفاتي، هل تتبعونهما فتسرّوني أو لا، فتسيئوني «3».

ويقول ابن حجر المكّي: «حثّ صلّي اللَّه عليه وآله علي الإقتداء والتمسك بهم والتعلّم منهم» «4».

وحينئذ، يكون من دلالات حديث الثقلين: أعلميّة أهل البيت من غيرهم، بالأعلميّة المطلقة، وهي تستلزم أفضليّتهم، والأفضليّة مستلزمة للإمامة، كما سنقرأ إن شاء اللَّه تعالي ونحقّق هذا الموضوع.

إذن، كلّ الصحابة كانوا مأمورين بالرجوع إلي أهل البيت، والإقتداء بهم، والتعلّم منهم، وإطاعتهم والإنقياد لهم.

ومن هنا، فقد جاء في بعض ألفاظ حديث الثقلين- كما هو عند الطبراني «5»،

__________________________________________________

(1) فيض القدير 3/ 15.

(2) المرقاة في شرح المشكاة 10/ 531.

(3) شرح المواهب اللدنيّة بالمنح المحمّديّة 7/ 7.

(4) الصواعق المحرقة: 231.

(5) المعجم الكبير 5/ 166- 167.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 197

وفي [مجمع الزوائد] «1»، وعند ابن الأثير في [أُسد الغابة] «2»، وأيضاً في [الصواعق المحرقة] «3» - قال رسول اللَّه بعد: «إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللَّه وعترتي أهل بيتي ما إن تمسّكتم بهما … » قال: «فلا تقدّموهما فتهلكوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم»، ففي نفس حديث الثقلين توجد هذه الفقرة في رواية القوم.

أمّا الشرّاح فيوضّحون هذه الناحية أيضاً، مثلًا يقول القاري في [المرقاة] «4»:

«الأظهر هو أنّ أهل البيت غالباً يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطّلعون علي سيرته، الواقفون علي طريقته، العارفون بحكمه وحكمته، وبهذا يصلح أن يكونوا عِدلًا لكتاب اللَّه سبحانه، كما قال تعالي :

«يُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ»» «5».

وإذا راجعتم [الصواعق ] «6» لوجدتم هذه العبارة بالنص يقول: «وفي قوله صلّي اللَّه عليه وآله: «فلا تقدّموهم فتهلكوا، ولاتقصّروا عنهم فتهلكوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم» في قوله هذا دليل علي أنّ من تأهّل منهم للمراتب العليّة

والوظائف الدينيّة كان مقدّماً علي غيره».

فتكون هذه الفقرة الدالة علي وجوب التعلّم منهم دالّة علي إمامتهم وتقدّمهم

__________________________________________________

(1) مجمع الزوائد 9/ 164.

(2) أُسد الغابة 2/ 13.

(3) الصواعق المحرقة: 230.

(4) المرقاة في شرح المشكاة 10/ 531.

(5) سورة البقرة (2): 129، سورة آل عمران (3): 164، سورة الجمعة (62): 2.

(6) الصواعق المحرقة: 230.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 198

علي غيرهم.

وهذه أيضاً من دلالات حديث الثقلين.

وفي قِران أهل البيت بالقرآن دلالة علي عصمة أهل البيت، وعلي وجود شخص من أهل البيت في كلّ زمان، يصلح للإمامة، ولأن يكون قدوة للناس، ولأن يتعلّم منه الناس جميع العلوم الإسلاميّة وجميع الأُمور المحتاج إليها، لابد وأنْ يكون موجوداً في كلّ زمان مادام القرآن موجوداً، وسنبحث عن هاتين الدلالتين في المباحث الآتية، لأنّ مسألة العصمة سنخصّص لها ليلةً، ومسألة إمامة بقيّة الأئمّة أيضاً سنخصّص لها ليلة كذلك.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 199

سياقٍ واحد، يدلّ علي دلالة حديث الثقلين أيضاً علي نفس مدلول حديث الغدير، والسياق- كما قلنا- قرينة يؤخذ بها مالم يكن

__________________________________________________

(1) كنز العمّال 13/ 140 رقم 36441.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 200

في مقابلها نصّ قاطع، وليس هنا في المقابل نصّ قاطع يمنعنا من الأخذ بهذا السياق.

ومن مصادر اقتران الحديثين: [المعجم الكبير] «1» للطبراني، و [مسند ابن راهويه ] «2»، و [المستدرك ] «3»، و [نوادر الأُصول ] للحكيم الترمذي «4»، و [الإصابة] «5»، و [أُسدالغابة] «6»، و [السيرة الحلبيّة] «7».

ولقد اقترن حديث الثقلين بحديث الغدير وحديث المنزلة أيضاً، فأصبح ثلاثة أحاديث في سياق واحد، في رواية ابن حجر في كتاب [الفتاوي الفقهية] «8» وكلّ منها يدلّ علي إمامة أمير المؤمنين بالإستقلال.

«6»، البيهقي في [السنن الكبري ] «7»، وابن كثير في [تاريخه ] «8»، وغيرهم.

المورد الرابع: في مرضه صلّي اللَّه عليه وآله الذي توفي فيه، قاله وقد امتلأت الغرفة أو الحجرة بالناس، أخرجه ابن أبي شيبة «9»، والبزّار «10»، وابن حجر المكي «11»، وغيرهم.

وربّما يكون هناك موارد أُخري لقول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: «إنّي تارك فيكم الثقلين … ».

__________________________________________________

(1)

كنز العمّال 1/ 185 رقم 944.

(2) صحيح الترمذي 6/ 124 رقم 3786.

(3) المعجم الكبير 3/ 63 رقم 2679.

(4) جامع الأصول 1/ 277.

(5) مسند أحمد 3/ 17.

(6) سنن الدارمي 2/ 432.

(7) سنن البيهقي 2/ 148.

(8) البداية والنهاية 5/ 209.

(9) رواه عنه العصامي في سمط النجوم العوالي 3/ 63 رقم 136.

(10) كشف الأستار عن زوائد البزّار 3/ 221 رقم 2612.

(11) الصواعق المحرقة: 230.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 202

ولا علاج لهذه المشكلة إلّاالرجوع إلي هذا الحديث وأمثاله.

وتلخّص: إنّ النبي صلّي اللَّه عليه وآله قد أخبر عن دنوّ وفاته وقرب رحيله، وأخبر الأُمّة بأنّه تارك بينهم أعزّ الأشياء وأثمن الأشياء وأغلاها عنده، إنّه تارك بين الأُمّة القرآن والعترة، حتّي لا يضلّوا من بعده، وكلمة «لن» تدلّ علي التأبيد، وهذه موجودة في ألفاظ الحديث: «ما إن تمسّكتم بهما»، أو «ما إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا».

ثمّ إنّه صلّي اللَّه عليه وآله أكّد عليهم أنّه سيسألهم عند الحوض عن معاملتهم

__________________________________________________

(1) هو الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 203

مع الثقلين، وأنّهم كيف خلفوه فيهما.

ولعلّه أراد أن يشير بهذا الموعد والملتقي إلي أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام هو الساقي علي هذا الحوض، وهو الذي يذود المنافقين عنه.

وأيضاً: لعلّه كان يريد الإشارة إلي حديث الحوض الشهير الذي قال صلّي اللَّه عليه وآله كما في الصحاح: «سيرد عَلَيّ أصحابي وأنّهم يذادون عن الحوض وأقول: ياربّ هؤلاء أصحابي، فيقول: إنّك لا تدري ما أحدثوا من بعدك» «1».

وسنذكر هذه الأحاديث في موضعها إنْ شاء اللَّه تعالي .

__________________________________________________

(1) صحيح البخاري 6/ 96، 8/ 136 و 148، 9/ 58، صحيح مسلم 4/ 1793، مسند أحمد 1/ 453، 3/ 28، 5/ 50.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 205

الجمع بين الصحيحين مع حذف السند والمكرّر من البين للموصلي 2/ 207.

(2) استجلاب ارتقاء الغرف بحبّ أقرباء الرسول وذوي الشرف: 83.

(3) جواهر العقدين ق 2، 1/ 73.

(4) الصواعق المحرقه: 231.

(5) فيض القدير 2/ 174- 175.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 207

المصادر، أقرألكم نصّ الحديث عن واحد منها، عن [نوادر الأُصول ] للحكيم الترمذي «1» ففيه: «إنّي فرطكم علي الحوض وإنّي سائلكم حين تردون عَلَيّ عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما: الثقل الأكبر كتاب اللَّه سبب طرفه بيد اللَّه وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به ولا تضلّوا ولا تبدّلوا، وعترتي أهل بيتي، فإنّي قد نبّأني اللطيف الخبير أنّهما لن يفترقا حتّي يردا عَلَيّ الحوض».

فهذا كتاب نوادر الأُصول، وهذا كتاب تاريخ بغداد، وكلاهما موجودان بين أيدي الناس، وهل المتصرف بالحديث هو الخطيب نفسه أو النسّاخ أو الناشرون؟

اللَّه أعلم.

وأكتفي من التحريفات بهذا المقدار إذ طال بنا المقام.

يعارض به حديث الثقلين، أي الوصيّة بالكتاب والعترة، هو حديث الثقلين والوصية بالكتاب والسنّة، قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: «إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللَّه وسنّتي» «2»، فحديث الوصيّة بالكتاب والعترة يدلّ علي وجوب الإقتداء بالكتاب والعترة، الأخذ والتمسّك بهما، وهذا الحديث يقول بوجوب الأخذ والتمسّك بالكتاب والسنّة، إذن، يقع التعارض بين الحديثين.

وهذا هو الطريق الرابع لردّ حديث الوصية بالقرآن والعترة.

أمّا الحديث الأوّل، فسنبحث عنه إنْ شاء اللَّه في إحدي الليالي الآتية،

__________________________________________________

(1) مسند أحمد 5/ 382 و 380 و 399 و 402.

(2) كنز العمّال 1/ 172.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 210

حيث سنتعرض لأدلّة القوم علي إمامة الشيخين، وقد خصّصنا ليلةً للبحث عن تلك الأدلّة.

وأمّا حديث الثقلين والوصية بالكتاب والسنّة، فقد كتبت فيه رسالة مستقلّة مفردة، وهي مطبوعة، فمن شاء فليرجع إليها.

فهذا هو الطريق الرابع.

وقد كان الطريق الأول: التضعيف، والطريق الثاني: دعوي نكارة المتن، والطريق الثالث: تحريف الحديث، والطريق الرابع: المعارضة.

وهل من فائدة في هذه الطرق؟ وأيّ فائدة؟ بل المتعيّن هو:

وبين أهل البيت، نعم الحكم اللَّه وهو خير الحاكمين، وصلّي اللَّه علي محمّد وآله الطاهرين.

__________________________________________________

(1) منهاج السنّة 7/ 319.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 213

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

الحمد للَّه رب العالمين، والصلاة والسلام علي سيدنا ونبينا محمد وآله الطاهرين، ولعنة اللَّه علي أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.

موضوع بحثنا حديث الطير.

وهو أيضاً من الأحاديث التي نستدلّ بها علي إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام، إنّه حديثٌ سعي المخالفون لإخفائه ومنع نقله وانتشاره بين المسلمين، حتّي أدّي ذلك إلي جهل كثير من الناس- وربّما من أبناء الحق- بهذا الحديث الذي رواه أكثر من عشرة من الصحابة.

ولابدّ من البحث حول هذا الحديث في جهات عديدة.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 214

المعجم الكبير 10/ 343 رقم 10667.

(6) ترجمة الإمام علي عليه السّلام لابن عساكر 2/ 133 رقم 643.

(7) المستدرك علي الصحيحين 3/ 131.

(8) المناقب للخوارزمي: 200.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 217

الحديث عن الإمامين الباقر والصادق عليهما السّلام في كتابه، وهو من كبار حفّاظ أهل السنّة.

فهؤلاء رواة هذا الحديث من الصحابة.

وأمّا رواته من التابعين، فإنّ التابعين الرواة لهذا الحديث عن أنس بن مالك فقط يبلغون حدود التسعين رجلًا.

ومن رواته من أئمّة المذاهب:

1- أبو حنيفة.

2- أحمد بن حنبل.

3- مالك بن أنس.

4- الإمام الأوزاعي، ذلك الفقيه الكبير الذي كان يعدّ مذهبه مذهباً مستقلًا من بين المذاهب، إلي أن حصروا المذاهب في الأربعة المشهورة.

ومن رواته جماعة كبيرة من مشايخ البخاري ومسلم.

وكثير من رواته من رجال الصحاح الستّة عند أهل السنّة.

ولنذكر أسماء أشهر مشاهير رواة هذا الحديث من أئمة الحديث وكبار الحفّاظ في القرون المختلفة:

1- شعبة بن الحجّاج، أمير المؤمنين في الحديث، كما يلقّبونه «1».

2- الأوزاعي، الإمام المعروف.

3- مالك بن أنس، إمام المذهب.

4- أبو حنيفة، صاحب المذهب.

5- أحمد بن حنبل، صاحب المذهب.

__________________________________________________

(1) أنظر: الكاشف للذهبي 1/ 485 رقم 2278.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 218

6- أبو عاصم النبيل، شيخ البخاري.

7- أحمد بن حنبل.

8- عبدالرزاق الصنعاني، شيخ البخاري.

9- البخاري نفسه، يروي هذا الحديث، لكن لا في صحيحه، بل في تاريخه الكبير «1»، وسنذكر نصّ حديثه فيما بعد.

10- البلاذري، صاحب أنساب الأشراف.

11- أبو حاتم الرازي، الذي هو من أقران البخاري ومسلم.

12- الترمذي، صاحب الصحيح.

13- أبو بكر البزّار، صاخب المسند.

14- النسائي، صاحب الصحيح.

15- أبو يعلي الموصلي، صاحب المسند.

16- محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ والتفسير المعروفين.

17- ابن أبي حاتم، صاحب التفسير، والمحدّث الكبير الذي يعدّونه من الأبدال «2».

18- ابن عبدربّه، في العقد الفريد.

19- أبو الحسين

المحاملي، صاحب الأمالي.

20- أبو العباس ابن عُقدة، له كتاب في حديث الطير.

21- المسعودي المؤرخ، صاحب مروج الذهب.

22- أبو القاسم الطبراني، صاحب المعاجم الثلاثة.

__________________________________________________

(1) التاريخ الكبير 1/ 357 رقم 1122، 2/ 2 رقم 1488.

(2) تذكرة الحفّاظ 3/ 830.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 219

23- أبو الشيخ الاصفهاني، صاحب كتاب طبقات المحدّثين بإصفهان.

24- ابن السقا الواسطي، هذا الحافظ الكبير من علماء القرن الرابع، وسنذكر قصّته في حديث الطير.

25- أبو حفص ابن شاهين، له كتاب في حديث الطير.

26- أبو الحسن الدارقطني، صاحب كتاب العلل.

27- أبو عبداللَّه الحاكم النيشابوري، صاحب المستدرك، وله كتاب بطرق حديث الطير.

28- أبو بكر ابن مردويه، له كتاب في طرق حديث الطير.

29- أبو نعيم الأصفهاني، صاحب حلية الأولياء وغيره من الكتب، له كتاب في طرق حديث الطير.

30- أبو طاهر ابن حمدان الخراساني، المحدّث الكبير، له كتاب في طرق حديث الطير.

31- أبو بكر البيهقي، صاحب السنن الكبري .

32- ابن عبدالبر، صاحب الإستيعاب.

33- الخطيب البغدادي، صاحب تاريخ بغداد.

34- محي السنّة البغوي، صاحب مصابيح السنّة.

35- رزين العبدري، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة.

36- أبو القاسم ابن عساكر، صاحب تاريخ دمشق.

37- ابن الأثير الجزري، صاحب جامع الأُصول.

38- وأيضاً أخوه ابن الأثير الآخر، صاحب أُسد الغابة.

39- الخطيب التبريزي، صاحب مشكاة المصابيح.

40- أبو الحجّاج المزّي، صاحب تهذيب الكمال وكتاب تحفة الأشراف.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 220

41- شمس الدين الذهبي، صاحب المؤلفات المعروفة المشهورة.

42- ابن كثير الدمشقي، صاحب التفسير والتاريخ.

43- أبو بكر الهيثمي، صاحب مجمع الزوائد.

44- شمس الدين ابن الجزري، صاحب المؤلفات.

45- ابن حجر العسقلاني، صاحب المؤلفات، شيخ الإسلام، والفقيه المحدث الرجالي المعروف.

46- جلال الدين السيوطي، أيضاً صاحب المؤلفات المشهورة.

47- ابن حجر المكي، صاحب الصواعق.

48- شاه ولي اللَّه الدهلوي، محدّث الهند.

وكما عرفتم في خلال ذكر

أسماء الرواة هؤلاء: إنّ جماعة من الأعلام ومن كبار المحدّثين ألّفوا كتباً خاصة تتعلّق بطرق حديث الطير، وهؤلاء هم:

1- الطبري، صاحب التفسير والتاريخ.

2- ابن عقدة.

3- الحاكم النيسابوري.

4- ابن مردويه.

5- أبو نعيم.

6- أبو طاهر ابن حمدان.

7- الذهبي، فإنه يذكر في كتابه تذكرة الحفّاظ بترجمة الحاكم النيسابوري: أنّ له كتاباً- أي الذهبي- في طرق حديث الطير «1».

فهؤلاء رواة هذا الحديث بنحو الإجمال من الصحابة، وأشرنا إلي أنّ عدد

__________________________________________________

(1) تذكرة الحفّاظ 3/ 1042- 1043.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 221

التابعين الرواة لهذا الحديث عن أنس بن مالك وحده يبلغون حدود التسعين رجلًا، وذكرنا أشهر مشاهير علماء الحديث في القرون المختلفة الرواة لحديث الطير، ثم أسماء من أفرد أسانيده بالتأليف.

وحديث الطير موجود في عدّة من الصحاح، كصحيح الترمذي «1»، وصحيح النسائي «2»، وصحيح ابن حبّان، وأيضاً موجود في المختارة للضياء المقدسي، وفي المستدرك للحاكم «3»، وفي الجمع بين الصحيحين، وفي الجمع بين الصحاح.

كما أنّ لهذا الحديث أسانيد صحيحة هي أكثر من عشرين سنداً عدا أسانيده في الصحاح.

ولا أظن أنّ من يقف علي هذه الأسامي، وهذه الأسانيد، يشك في صدور هذا الحديث عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، وحينئذ ننتقل إلي الجهة الثانية.

__________________________________________________

(1)

سنن الترمذي 5/ 300 رقم 3805.

(2) سنن النسائي 5/ 107 رقم 8398.

(3) المستدرك علي الصحيحين 3/ 130- 132.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 223

هذا الشأن الذي سنري أنّ عائشة تمنّت أن يكون لأبيها، وحفصة تمنّت لأن يكون لأبيها، وأنس بن مالك- صاحب القصّة- حال دون أن تكون هذه المرتبة والخصيصة الفريدة التي لا تقدّر لأمير المؤمنين، زاعماً أنّه أراد أن يكون لواحدٍ من الأنصار، وربّما سعد بن عبادة بالخصوص، بل سنقرأ في بعض ألفاظ هذا الحديث أنّ الشيخين، وفي سند أنّ عثمان أيضاً، جاؤوا إلي الباب ولم يتشرّفوا بالدخول علي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله في تلك اللحظة التي كان يدعو اللَّه أن يأتي إليه بأحبّ الخلق إلي اللَّه وإلي الرسول.

فلنذكر- إذن- طائفةً من ألفاظ القصّة، لنقف علي واقع الأمر أوّلًا، ولنطّلع علي تصرّفات القوم في نقل حديث الطير، وكيفيّة تصّرفهم فيه، إمّا إختصاراً له وإمّا نقلًا له بنحوٍ يقلّل من أهميّة القضية فيما يتعلّق بأمير المؤمنين عليه السّلام.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 224

يقول الترمذي في [صحيحه ] «1» عن أنس بن مالك: كان عند النبي صلّي اللَّه عليه وآله طير فقال: «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي فأكل معه».

هذا لفظ الحديث بهذا المقدار في صحيح الترمذي، فلا يذكر فيه دور أنس في القضيّة هذه كما سنقرأ، ولا يذكر مجي ء غير علي ورجوعه من باب دار رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله.

وجاء في كتاب [مناقب علي ] لأحمد بن حنبل «2» ما نصّه: عن سفينة خادم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله الذي هو أحد رواة هذا الحديث يقول: «أهدت امرأة من الأنصار إلي رسول اللَّه طيرين بين رغيفين، فقدّمت إليه الطيرين، فقال صلّي اللَّه عليه وآله: اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك وإلي رسولك، ورفع صوته، فقال رسول اللَّه: من هذا؟ فقال: علي».

لاحظوا نصّ

الحديث الذي يرويه أحمد بن حنبل، وقارنوا بينه وبين رواية الآخرين.

ولكم أن تقولوا: لعلّ الآخرين هم الذين قد تصرّفوا في لفظ الحديث بإسقاط كلمة «ورفع صوته» بأن يكون اللّفظ: فقال صلّي اللَّه عليه وآله: «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك وإلي رسولك ورفع صوته»، ويكون معني «رفع صوته» أنّه كان يدعو بصوت عال، لنفرض أنّ هذا لفظ الحديث وهذا معناه، ولا بأس بذلك.

لكن الحقيقة: إنّ لفظ أحمد محرّف، لأنّا سنقرأ في بعض الألفاظ: إنّ عليّاً عندما جاء في المرّة الأُولي فأرجعه أنس ولم يأذن له بالدخول، وفي المرّة الثانية

__________________________________________________

(1) صحيح الترمذي 6/ 84 رقم 3731.

(2) فضائل الإمام علي عليه السّلام لأحمد بن حنبل: 42 رقم 68.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 225

كذلك، ففي المرّة الثالثة لمّا جاء علي رفع صوته، فقال رسول اللَّه: من هذا؟

فمن هنا يظهر معني «ورفع صوته» ويتبيّن التحريف، وإلّا فأيّ علاقة بين قوله: «اللهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك وإلي رسولك ورفع صوته»، وقوله: «فقال رسول اللَّه من هذا؟ فقال: علي» أي: قال سفينة: الذي خلف الباب هو علي، قال افتح له، ففتحت، فأكل مع رسول اللَّه من الطيرين حتّي فنيا.

فالتصرف في لفظ الحديث عند أحمد أيضاً واضح تماماً، والتلاعب في هذا اللفظ بادٍ بكلّ وضوح.

أمّا الهيثمي صاحب [مجمع الزوائد]، فيروي هذا الحديث باللفظ التالي «1»:

«عن أنس بن مالك قال: كنت أخدم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، فقُدّم فرخاً مشويّاً أو فَقدّم فرخاً مشويّاً [يقتضي أنْ يكون: فقُدّم فرخ مشويّ، أو فقدّم رسول اللَّه فرخاً مشويّاً] فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: «اللهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك وإليّ يأكل معي من هذا الفرخ» فجاء علي ودقّ الباب، فقال أنس: من هذا؟ قال:

علي، فقلت- أي أنس-: النبي علي حاجة، وفي بعض الألفاظ: النبي مشغول، أي لامجال للدخول عليه، والحال أنّ النبيّ كان ما زال يدعو: «اللهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك»، قال: النبي علي حاجة، فانصرف علي، عاد رسول اللَّه مرّة أُخري يقول: «اللهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك وإليّ يأكل معي من هذا الفرخ»، فجاء علي فدقّ الباب دقّاً شديداً، فسمع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، فقال: «يا أنس من هذا؟» قال: علي، قال: «أدخله»، فدخل.

فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: «لقد سألت اللَّه ثلاثاً أنْ يأتيني بأحبّ الخلق إليه وإليّ يأكل معي هذا الفرخ».

__________________________________________________

(1) مجمع الزوائد 9/ 125.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 226

فقال علي: وأنا يا رسول اللَّه، لقد جئت ثلاثاً كلّ ذلك يردّني أنس.

فقال رسول اللَّه: «يا أنس، ما حملك علي ما صنعت؟»

قال: أحببت أن تدرك الدعوة رجلًا من قومي.

فقال رسول اللَّه: «لا يلام الرجل علي حبّ قومه».

في هذا الحديث جاء علي مرّتين فردّه أنس قائلًا: رسول اللَّه علي حاجة، وفي المرّة الثالثة دقّ علي الباب دقّاً شديداً.

وفي بعض الألفاظ: رفع صوته، فسمع رسول اللَّه صوت علي وقال لأنس:

«إفتح الباب ليدخل علي»، ثمّ اعترض عليه رسول اللَّه، أي علي أنس، واعتذر أنس كما في الخبر: أحببت أن تدرك الدعوة رجلًا من قومي.

لكن الحديث في [مسند أبي يعلي ] كما يلي: حدّثنا قطن بن نسير، حدّثنا جعفر بن سليمان الضبعي، حدّثنا عبداللَّه بن مثنّي ، حدّثنا عبداللَّه بن أنس عن أنس قال: أُهدي لرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله حجل مشويّ، فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام».

فقالت عائشة: اللهمّ اجعله أبي، وقالت حفصة: اللهمّ اجعله أبي، قال أنس:

فقلت أنا:

اللهمّ اجعله سعد بن عبادة.

قال أنس: سمعت حركة الباب، فإذا علي، فسلّم، فقلت: إنّ رسول اللَّه علي حاجة، فانصرف، ثمّ سمعت حركة الباب فسلّم علي، فسمع رسول اللَّه صوته، أي رفع علي صوته [أُريد أنْ أؤكّد أنّ لفظ أحمد محرّف ] فسمع رسول اللَّه صوته فقال: «أُنظر من هذا؟» فخرجت، فإذا علي، فجئت إلي رسول اللَّه فأخبرته، فقال:

«ائذن له»، فأذنت له، فدخل، فقال رسول اللَّه: «اللهمّ وإليّ اللهمّ وإليّ».

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 227

هذا لفظ أبي يعلي «1».

ولاحظوا الفوارق بين هذا اللفظ ولفظ الهيثمي، ثمّ لفظ الترمذي، ولفظ أحمد بن حنبل.

أمّا في [الخصائص ] للنسائي «2» [الذي نصّ الحافظ الذهبي علي أنّ كتاب الخصائص داخل في السنن، راجعوا سير أعلام النبلاء «3» وكذا راجعوا مقدمة تهذيب التهذيب «4» لابن حجر العسقلاني ] فيروي النسائي هذا الحديث بسند صحيح، مضافاً إلي أنّ كتابه داخل في السنن الكبري له الذي يقولون بأنّ له شرطاً في هذا الكتاب أشدّ من شرط الشيخين «5»:

عن أنس بن مالك: إنّ النبي صلّي اللَّه عليه وآله كان عنده طائر، فقال: «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر»، فجاء أبو بكر فردّه، ثم جاء عمر فردّه، ثمّ جاء علي فأذن له.

وفي [مسند أبي يعلي ] بنفس السند، ترون مجي ء الشيخين ومجي ء عثمان أيضاً، قال: «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير»، فجاء أبو بكر فردّه، ثمّ جاء عمر فردّه، ثمّ جاء عثمان فردّه، ثمّ جاء علي فأذن له «6».

لاحظوا الفوارق بين الألفاظ، وقد تعمّدت التدرج في النقل حتّي تلتفتوا إلي أنّهم إذا أرادوا أن ينقلوا القضيّة الواحدة وهي ليست في صالحهم، كيف يتلاعبون

__________________________________________________

(1) أنظر: تاريخ مدينة دمشق 42/ 247.

(2) خصائص أمير

المؤمنين عليه السلام: 51.

(3) سير أعلام النبلاء 14/ 133.

(4) تهذيب التهذيب 1/ 6.

(5) أنظر: مقدمة سنن النسائي 1/ 3.

(6) مسند أبي يعلي 7/ 105، رقم 4052.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 228

باللّفظ، وكيف ينقصون من القصة، وكيف يسقطون تلك النقاط الحساسة التي يحتاج إليها الباحث الحرّ المصنف في تحقيقه عن سنّة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، وفي فحصه عن القول الحق من بين الأقوال.

أقول: سند النسائي- كما أكّدت- صحيح، وهو نفس السند في مسند أبي يعلي ، لكنّ بعضهم يحاول أن يناقش في سند هذا الحديث الأخير الذي نقلته عن النسائي وأبي يعلي ، ونحن نرحّب بالمناقشة إذا كانت علميّة، وعلي كلّ منصف أن يسلّم لو كانت المناقشة واردة، وحينئذٍ لرفعنا اليد عن هذا الحديث بهذا اللفظ وتمسّكنا بغيره من الألفاظ، أو تمسّكنا بغير هذا الحديث من الأحاديث، لكن كيف لو كانت المناقشة ظاهرة البطلان، واضحة التعصّب!!

يحاول بعضهم أنْ يناقش في وثاقة أحد رجال هذا السند، وهو السُدّي إسماعيل بن عبدالرحمن، لكنّه من رجال مسلم والترمذي والنسائي وأبي داود، وابن ماجة.

ويقول أحمد بترجمته: ثقة «1».

ويقول غيره من كبار الرجاليين: ثقة «2».

حتّي أنّ ابن عدي المتشدّد في الرجال يقول: هو مستقيم الحديث صدوق.

بل إنّه من مشايخ شعبة بن الحجاج.

وقد ذكرنا أنّ شعبة أمير المؤمنين عندهم في الحديث، وهو لا يروي إلّاعن ثقة، هكذا يقولون، وممّن يعترف بهذا المعني أو يدّعي هذا المعني ابن تيميّة، وينقل السبكي كلامه في كتابه [شفاء السقام ] «3».

__________________________________________________

(1) الجرح والتعديل للرازي 2/ 184 رقم 625.

(2) الكامل في ضعفاء الرجال 1/ 278.

(3) شفاء السقام في زيارة خير الأنام: 75.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 229

فإذا كان الرجل من رجال خمسة من الصحاح الستّة، ويوثّقه أحمد، ويوثّقه

العجلي، ويوثّقه ابن عدي، ويوثّقه الآخرون من كبار الرجاليين «1»، فأيّ مناقشة تبقي في السُدي ليطعن الطاعن من هذا الطريق في هذا الحديث الذي هو في نفس الوقت الذي يدلّ علي فضيلة لأمير المؤمنين، يدلّ علي ما يقابل الفضيلة لمن يقابل أمير المؤمنين؟

وهناك قرائن في داخل الحديث وفي خارجه لا نحتاج إلي ذكرها كلّها، بل نكتفي بالإشارة إلي بعضها:

ففي بعض ألفاظ هذا الحديث يقول صلّي اللَّه عليه وآله: «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك وأوجههم عندك»، وهذه الإضافة موجودة في بعض الألفاظ.

وفي بعض الألفاظ: «اللهمّ أدخل عَلَيّ أحبّ خلقك إليّ من الأوّلين والآخرين» «2».

وربّما يدلّ الحديث بهذا اللفظ علي أفضليّة أمير المؤمنين من الأوّلين والآخرين، أمّا الآخرون فالأمر فيهم سهل. أمّا الأوّلون، فإنّه يشمل الأنبياء أيضاً، يشمل حتّي أُولي العزم منهم، ويكون هذا الحديث باللفظ المذكور من أدلّتنا علي أفضليّة أمير المؤمنين من جميع الأنبياء إلّاالنبي والرسول الأعظم صلّي اللَّه عليه وآله.

وفي بعض ألفاظ الحديث يقول أنس: فإذا علي- أي فتحت الباب فإذا علي- «فلمّا رأيته حسدته» «3».

وفي بعض ألفاظ الحديث: فلمّا نظر إليه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله قام

__________________________________________________

(1) تهذيب التهذيب 4/ 297 رقم 590.

(2) مناقب الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام: 171 رقم 200.

(3) المصدر: 175 رقم 212.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 230

قائماً فضمّه إليه وقال: «يا ربّ وإليّ يا رب وإليّ، ما أبطأ بك يا علي؟» «1».

وفي لفظ آخر بعد تلك العبارات: «ما أبطأ بك يا علي؟».

قال: يا رسول اللَّه قد جئت ثلاثاً كلّ ذلك يردنّي أنس.

قال أنس: فرأيت الغضب في وجه رسول اللَّه، وقال: «يا أنس ما حملك علي ردّه؟» قلت: يا رسول اللَّه سمعتك تدعو، فأحببت أن تكون الدعوة في

الأنصار.

وكأنّ بهذا العذر زال غضب رسول اللَّه!! ذلك الغضب الشديد الذي رآه أنس في وجهه، زال بمجرّد اعتذاره بهذا العذر، حتي أنّه صلّي اللَّه عليه وآله لمّا اعتذر أنس هذا العذر قال: لستَ بأوّل رجلٍ أحَبّ قومه «2»!!

وإنّي أعتقد أنّ هذا الكلام عن رسول اللَّه مفتعل عليه في حديث الطير:

«لا يلام الرجل علي حبّ قومه» أو «لستَ بأوّل رجلٍ أحَبّ قومه»، أعتقد أنّ هذه إضافة من المحدّثين، وليس عندي الآن دليل علي ذلك، وإنّما أقول: كيف غضب رسول اللَّه ذلك الغضب ثمّ زال غضبه بمجرّد اعتذار أنس بهذا العذر الواهي؟ بل ويعتذر له رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله!! ألم يكن يعلم رسول اللَّه بهذا العذر:

لا يلام الرجل علي حبّ قومه؟ فلماذا غضب عليه إذن؟ بل قاله له رسول اللَّه وكأنّه يلاطفه بعد ذاك الغضب الشديد، كما في هذا الحديث: «لستَ بأوّل رجل أحَبّ قومه، أبي اللَّه يا أنس إلّاأنْ يكون ابن أبي طالب».

هذه قرائن داخليّة في الألفاظ، ولو أردت أن أنقل لكم الألفاظ بكاملها من أوّلها إلي آخرها لطال بنا البحث، لكن تلك المقاطع التي نحتاج إليها- كقرائن داخليّة تؤيّد ما نريد أنْ نستدلّ به من هذا الحديث- هذه القرائن انتخبتها

__________________________________________________

(1) المعجم الكبير 10/ 282، مناقب الامام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: 164، رقم 190 و 192 و 193.

(2) أنظر: المستدرك علي الصحيحين 3/ 131، المعجم الأوسط 7/ 267.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 231

واستخرجتها بهذا الشكل.

مضافاً: إلي أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام احتجّ بحديث الطير في يوم الشوري .

ولماذا احتجّ؟ وعلي من احتجّ؟

احتجّ علي كبار الصحابة الذين انتخبهم عمر، لأنْ يتشاوروا فيما بينهم، فيتعيّن الخليفة في ذلك المجلس، هؤلاء أعلام القوم وأهل الحلّ والعقد.

إذن،

احتجّ علي علي هؤلاء، ومن المحتج؟ علي أمير المؤمنين، وهل يحتج علي بما ليس له أصل؟ وهل يحتج علي بما هو ضعيف سنداً أو كذب أو موضوع؟

فالمحتج علي، والمحتج عليه أُولئك الأصحاب المنتخبون من قبل عمر لأن يعيَّن من بينهم خليفة عمر، احتجّ علي في ذلك المجلس بحديث الطير «1».

وأيضاً: سعد بن أبي وقّاص الذي أمره معاوية بن أبي سفيان بسبّ علي، فأبي سعد من أن يسب، وسأله معاوية عن السبب، فاعتذر بأنّه سمع من رسول اللَّه خلالًا أو خصالًا لعلي، ومادام يذكر تلك الخصال فلن يسب عليّاً، ذلك الحديث الذي قرأناه من قبل، وفيه تحريفات كثيرة كما ذكرت هناك … جاء في بعض ألفاظه:

إنّ سعداً اعتذر من أنْ يسبّ عليّاً بخصال، فذكر الخصال ومنها حديث الطير.

الخصال التي اعتذر بها سعد في هذه الرواية هي: حديث الراية، وحديث الطير، حديث الغدير، وهذه الرواية موجودة في كتاب [حلية الأولياء] لأبي نعيم الحافظ، ومن شاء فليراجع «2».

__________________________________________________

(1) مناقب الامام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: 136.

(2) حلية الأولياء 4/ 356.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 232

هذا، والشواهد والقرائن الخارجيّة الدالّة علي أنّ عليّاً أحبّ الخلق إلي اللَّه وإلي الرسول صلّي اللَّه عليه وآله دون غيره، كثيرة لا تحصي ، واللَّه يشهد علي ما أقول، وأنتم أيضاً تعلمون، فلا نطيل البحث بذكر تلك الشواهد.

بل في الأحاديث التي بحثنا عنها، والآيات التي درسناها فيما سبق، والتي سنذكرها فيما سيأتي، كفاية لأن تكون شواهد لهذا الحديث.

وما معني الأحبيّة إلي اللَّه وإلي الرسول؟ وأيّ علاقة بين الأحبيّة وبين الإمامة والولاية؟ أي إرتباط بين الأمرين؟

أتتصوّرون أنْ تكون الأحبيّة إلي اللَّه وإلي الرسول،- بأن يكون الشي ء أحب الأشياء إلي اللَّه والرسول، أو يكون شخص هو الأحب

إلي اللَّه وإلي الرسول- اعتباطيّة، فلا يكون لها معيار وملاك وضابطة وحساب؟ أيمكن هذا؟ أتحتملون هذا؟ وأنتم بأنفسكم، كلّ واحد منكم إذا أحبّ شيئاً، وجعله أحبّ الأشياء إلي نفسه، أو أحبّ شخصاً واتّخذه أحبّ الناس إلي نفسه، لابدّ وأن يكون له ضابط، قطعاً يكون له سبب، فالأحبيّة ليست أمراً اعتباطيّاً، الإنسان لا يحب كلّ صوت، لا يحبّ كلّ صورة، لا يحبّ كلّ شي ء، لابدّ وأن يكون هناك ضوابط للحبّ فكيف الأحبيّة؟ أن يكون شي ء أحبّ الأشياء إلي الإنسان من كلّ الأشياء في العالم، أن يكون شخص أحبّ الأشخاص إلي الإنسان من كلّ أفراد الإنسان وبني آدم، يكون هذا بلا حساب وبلا سبب؟ أيمكن هذا ويعقل؟

نحن لكوننا أفراداً من البشر وذي عقول، ونحاول أن تكون أعمالنا وتروكنا عن حكمة، عن سبب، عن علّة، لا نذر شيئاً ولا نختار شيئاً إلّالعلّة، إلّالحساب، إلّا لسبب، أيعقل أن تقول بأنّي أُحبّ الكتاب الفلاني وهو أحبّ إليّ من بين جميع كتب العالم، فإذا سئلت عن السبب لا يكون عندك سبب تذكره، لا يكون عندك جواب معقول.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 233

اللَّه سبحانه وتعالي، يجعل فرداً من أفراد البشر، وواحداً من خلائقه، أحبّ الخلائق إلي نفسه، ورسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله يتّخذ أحداً ويجعله أحبّ الخلق إليه، أتري يكون هذا بلا حساب، وهل يعقل؟

وجميع التصرّفات التي صدرت من المحدّثين والمؤلّفين في هذا الحديث، وما سنقرأ أيضاً ممّا يحاولونه أمام الإماميّة في استدلالهم بهذا الحديث، كلّ تلك القضايا أدلّة أُخري وشواهد علي أنّ هذا الحديث يدلّ علي مقام عظيم لأمير المؤمنين وشأن كبير، وإلّا لما فعلوا، ولما تصرّفوا، ولما ضربوا وكسروا المنبر، ولما أهانوا المحدّث الحافظ الشهير الكبير عندهم، كما سنقرأ.

ثمّ

إنّ الأحبيّة إلي اللَّه والرسول لمّا لا تكون اعتباطاً، ولا بدّ من سبب، والمفروض أنّ تلك الأحبية إلي رسول اللَّه لم تكن لميول نفسانيّة ولم تكن لأغراض شخصيّة، لأنّ رسول اللَّه أعلي وأجلّ وأسمي من أن يحب شخصاً ويجعله أحبّ الخلق إليه لمجرّد ميل نفساني، فما هي تلك الضوابط التي أشرنا إليها؟

نحن لا علم لنا بتلك الضوابط علي نحو الدقّة؛ فالأمر أدقّ من هذا، أدقّ من أن تتوصّل إليه عقولنا وأفهامنا، إنّ الأمر أدقّ من أن نفهم أنّ النبيّ أيّ معيار كان عنده لأنْ يتّخذ أحداً أحبّ الخلق إليه، نحن لسنا بذلك المستوي لأنْ نعرف ملكات رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، حتّي نتمكّن من تعيين من هو أحبّ، اللهمّ إلّا عن طريق تلك الأحاديث المتواترة القطعيّة الواردة عنه صلّي اللَّه عليه وآله، الأحاديث المتفق عليها بين الطرفين.

فأحبيّة شخص إلي رسول اللَّه لا يمكن أن تكون لميل نفساني، ولشهوة خاصّة، ولغرض شخصي عند رسول اللَّه، فيجعل أحداً أحبّ الخلق إليه ولا يجعل الآخر والآخرين، بل هناك ضوابط، وهي التي تقرّب إليه أبعد الناس وتبعّد عنه

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 234

أقرب الناس، تلك الضوابط لا بدّ وأن تكون هكذا، وإلّا فليس من نبيّ مرسل من قبل اللَّه سبحانه وتعالي ، يفعل ويترك إلّاعن وحي من اللَّه سبحانه وتعالي «وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوي * إِنْ هُوَ إِلّا وَحْيٌ يُوحي » «1».

فإذا كانت الإحبّية بملاك، بسبب، وبحساب، تلك الأحبيّة تنتهي إلي الأقربيّة المعنويّة، تنتهي إلي الأفضليّة، تنتهي إلي وجود ما يقتضي أن يكون ذلك الشخص الأحبّ إلي رسول اللَّه، أن يكون مقدّماً علي غيره في جميع شؤون الحياة.

وإليكم عبارة الحافظ النووي في [شرح صحيح مسلم ]، وهذا حافظ كبير من حفّاظهم، وكتابه

هذا من أشهر كتبهم وأكثرها اعتباراً، إنه يقول في معني محبّة اللَّه تعالي لعبده، وأنه ما المراد من هذه الكلمة في النصوص الإسلاميّة والأدلّة الدينيّة، كتاباً وسنّةً:

«محبّة اللَّه سبحانه وتعالي لعبده: تمكينه من طاعته، وعصمته، وتوفيقه، وتيسير ألطافه وهدايته، وإفاضة رحمته عليه، هذه مباديها. وأمّا غايتها: فكشف الحجب عن قلبه، حتّي يراه [أي يري اللَّه تعالي ] ببصيرته فيكون [هذا الشخص المحبوب للَّه سبحانه وتعالي ] كما قال في الحديث الصحيح: فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره» «2».

هذه عبارته، وما ألطفها من عبارة.

فهل من شك حينئذ في استلزام الأحبية للإمامة؟ إنّ من كان محبوباً للَّه تعالي يكون له هذه المنزلة، فكيف من كان أحب الخلق إليه؟

عبارة النووي كانت في محبّة اللَّه لأحد، أمّا كون هذا الشخص وحده هو

__________________________________________________

(1) سورة النجم (53): 3- 4.

(2) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 15/ 151.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 235

الأحبّ من كلّ الخلائق إلي اللَّه سبحانه وتعالي ، فحدّث ولا حرج، هذا الذي قلت بأنّ أفهامنا تقصر عن درك مثل هذه القضايا، إلّاأنّنا نتكلّم بقدر ما نفهم.

إذن، لا شكّ ولا ريب في استلزام الأحبيّة للإمامة والخلافة والولاية.

هذا علي ضوء الحديث الذي قرأناه برواته وأسانيده وألفاظه، وبعض العبارات المتعلّقة بالمطلب.

فتمّ البحث إلي الآن عن دلالة حديث الطير علي الإمامة عن طريق استلزام الأحبيّة للأفضليّة.

وإلّا فعندي تعليق هنا، يقول: لو كان أبو عبيدة حيّاً لا ستخلفته.

فإنْ سأله اللَّه: لماذا وبأيّ ملاك استخلفت أبا عبيدة؟

يقول: وقلت لربّي إنْ سألني: سمعت نبيّك يقول: أبو عبيدة أمين هذه الأُمة.

ولي تعليق علي هذا الحديث أتركه إلي وقتٍ آخر.

ويقول عمر أيضاً: ولو كان سالم مولي أبي حذيفة حيّاً استخلفته.

وعندي تعليق هنا، أتركه لوقته.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 236

يقول: فقلت لربّي إنْ سألني: سمعت نبيّك يقول: إنّ سالماً شديد الحبّ للَّه.

يقول عمر بن الخطّاب: لو كان سالم مولي أبي حذيفة حيّاً لاستخلفته، هذا الشخص المولي ، ولاعتذرت إلي اللَّه بأنّي سمعت نبيّك يقول: إنّ سالماً شديد الحبّ للَّه.

إذن، أصبح الحبّ ملاكاً ومعياراً للخلافة، وهو مولي ، وقد أجمعوا علي أنّ الإمام يجب أن يكون من قريش.

لكنْ لماذا كان سالم مولي أبي حذيفة بهذه المثابة في نظر عمر بن الخطّاب؟

نتركه لوقته.

هذا هو الشاهد الأوّل.

هذا الشاهد موجود في [تاريخ الطبري ] «1»، وفي تاريخ ابن الأثير [الكامل ] «2»، فراجعوا.

الشاهد الثاني:

والأهم من هذا هو الشاهد الثاني، تجدونه في [صحيح البخاري ] في قضيّة السقيفة نفسها، في بيعة أبي بكر بالذات، يقول الراوي والعبارة هكذا:

«اجتمعت الأنصار إلي سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة، فقال أبو بكر:

نحن الأُمراء وأنتم الوزراء، فقال عمر: نبايعك أنت، فأنت سيّدنا وخيّرنا وأحبّنا إلي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، فبايعه عمر وبايعه الناس» «3».

فأصبحت الأحبية إلي رسول اللَّه هي الملاك علي صعيد الواقع، دعنا عن البحث الصغروي، فله مجال آخر، نستدلّ الآن بهذا الحديث علي ما هو في

__________________________________________________

(1) تاريخ الطبري 2/ 580.

(2) الكامل في التاريخ 3/ 65.

(3) صحيح البخاري 5/ 7- 8.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 237

صحيح البخاري صدقاً أو كذباً، حجة عليهم ونحن نلزمهم بهذه الحجة.

عمر

بن الخطّاب يدّعي لأبي بكر إنّه كان أحبّ الخلق إلي النبي، ولذا نادي- أمام الأنصار وغيرهم- بأنّ أبا بكر هو المتعيَّن للخلافة؛ لأنّه أحبّ الخلق إلي رسول اللَّه.

لكن حديثنا حديث متواتر قطعي الصدور عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، مقبول بين الطرفين، وقد ذكرت لكم أسماء عدّةٍ من رواته، وذكرت لكم كيفيّة الإستدلال به، وفقه هذا الحديث.

حمدان فيما رواه شيخنا أبو عبداللَّه الذهبي يقول: ورأيت مجلداً في جمع طرقه وألفاظه لأبي جعفر ابن جرير الطبري المفسّر صاحب التاريخ، ثمّ وقفت علي مجلّد كبير في ردّه وتضعيفه سنداً ومتناً للقاضي أبي بكر الباقلانيّ المتكلّم».

ثمّ يذكر ابن كثير رأيه في هذا الحديث قائلًا:

وبالجملة، ففي القلب من صحّة هذا الحديث نظر وإن كثرت طرقه.

أقول: فدليل ابن كثير علي ضعف حديث الطير ليس إلّاأنّ قلبه لا يساعد علي قبول هذا الحديث، كما أنّ قلب أبي جهل لم يساعد علي قبول القرآن والإسلام،

__________________________________________________

(1) مرقاة المفاتيح 10/ 465 رقم 6094.

(2) تذكرة الموضوعات: 96.

(3) البداية والنهاية 7/ 350- 353.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 241

لا يقول: إنّه موضوع، لا يقول: إنّه حديث مكذوب، لا يقول: في سنده كذا وكذا، لا يقول: الراوي ضعيف لقول فلان، لنصّ فلان علي ضعفه، وأمثال ذلك، فإنّها مناقشات علميّة تُسمع، وقابلة للبحث والنظر، وأيّ مانع! يقول: وبالجملة، ففي القلب من صحّة هذا الحديث نظر وإن كثرت طرقه.

إنّ من جملة أساليبهم عندما يريدون أنْ يردّوا حديثاً وقد أعيتهم السبل، فلم يمكنهم المناقشة في سنده بشكل من الأشكال، يلجأون إلي القسم أحياناً، كقولهم:

«واللَّه إنّه موضوع» وأيّ دليل أقوي من هذا؟! أوْ يلتجئون إلي قلوبهم: والقلب يشهد بأنّ هذا الحديث موضوع، أذكر لكم شاهداً واحداً فقط.

في [مستدرك الحاكم ] حديث عن علي عليه السّلام: أخبرني رسول اللَّه: «إنّ أوّل من يدخل الجنّة أنا وفاطمة والحسن والحسين»، قلت: يا رسول اللَّه فمحبّونا؟ قال: «من ورائكم».

يقول الحاكم: «صحيح الإسناد ولم يخرجاه» «1».

هذا حديث الحاكم، وما ذنبنا إنْ كان الحاكم كاذباً بنقل هذا الحديث وفي حكمه بصحّته، نحن المحبّون لأهل البيت ندخل الجنّة وراء أهل البيت، هم يدخلون ونحن وراءهم، لأنّنا

نحبّ أهل البيت، وهذا لا يمكن لأحدٍ إنكاره.

فيقول الذهبي في [تلخيصه ] للمستدرك في ذيل هذا الحديث: «الحديث منكر من القول يشهد القلب بوضعه» «2».

ليته ناقش في سند الحديث، بضعف راوٍ من رواته، وإنّما يقول يشهد القلب بوضعه!! ولماذا يشهد قلب الذهبي بوضع هذا الحديث؟ الحديث يقول: إنّ أوّل

__________________________________________________

(1) المستدرك علي الصحيحين 3/ 151.

(2) تلخيص المستدرك 3/ 151.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 242

من يدخل الجنّة رسول اللَّه وعلي وفاطمة والحسن ومحبّوهم من وراءهم، أيّ مانع من هذا؟ وأيّ ضير علي الذهبي حتّي يشهد قلبه بأن هذا الحديث موضوع؟

ولماذا؟ هل حبّ أهل البيت مانع من دخول الجنّة فيكون قلبه يشهد بوضع هذا الحديث؟ أو يشُك في أنّ رسول اللَّه وعليّاً وفاطمة والحسنين أوّل من يدخل الجنّة؟ أيشُك في هذا؟ لماذا قلبه يشهد بوضعه؟ فتأمّلوا في هذا.

إذن، كانت المحاولة الأُولي هي المناقشة في سند الحديث والحكم بضعف الحديث، لكن الحديث في الصحاح كما ذكرنا، وله أسانيد صحيحة، وقسم كبير من أسانيده أنا بنفسي صحّحتها علي ضوء كلمات كبار علماء الحديث وأئمّة الجرح والتعديل، وهي في خارج الصحاح.

لا علاقة لها بحديث الطير

__________________________________________________

(1) مسند أحمد 3/ 198.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 243

الذي هو موضوع البحث.

لكنْ عندما نراجع ألفاظ الحديث، نجد بعض ألفاظه بنفس هذا اللفظ وبنفس السند الذي أتي به أحمد، وفيه ما يتعلّق بعليّ عليه السّلام وكونه أحبّ الخلق إلي اللَّه إلي آخر الحديث.

نعم، كنت أتصوّر أنّ هذا الحديث وارد في قضيّة لا علاقة لها بحديث الطير الذي نبحث عنه، هذا تبادر إلي ذهني لأوّل وهلة، لكنّني دقّقت النظر في الآحاديث، فوجدت الحديث حديث الطير، إلّاأنّه جاء به بهذا الشكل، وهل هذا التحريف الذي وقع في مسند أحمد من أحمد نفسه، أو النسّاخ، أو الطابعين لكتابه؟ اللَّه أعلم.

وأبو الشيخ الإصفهاني الذي ذكرناه مراراً، يروي هذا الحديث، وفيه ما يتعلّق بأمير المؤمنين عليه السّلام، إلّاأنّ ما يتعلّق بأنس، وكذب أنس، وخيانة أنس، هذا كلّه محذوف ومحرّف، قال:

«عن أنس بن مالك قال: أُهدي لرسول اللَّه طير فقال: «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي هذا الطير»، فجاء علي فأكل معه، ثمّ هو يقول: فذكر الحديث انتهي » «1».

وكأنّه يريد أنْ يحفظ الأمانة فلا يخون، فيضع كلمة: فذكر الحديث.

ومن العجيب إسقاط بعضهم كلا الفقرتين، ما يتعلّق بعلي وما يتعلّق بأنس، وجاء فقط بذلك العذر الذي ذكر أنس في آخر القضية:

عن أنس عن النبي قال: «لا يلام الرجل علي حبّ قومه».

حينئذ يقول ابن حجر العسقلاني: هذا طرف من حديث الطير «2».

__________________________________________________

(1) طبقات المحدّثين بإصبهان 3/ 454.

(2) لسان الميزان 5/ 58.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 244

أحبّ الخلق إليه أيضاً عندهم، فيكون علي أيضاً من أحبّ الخلق إليه.

راجعوا شروح مصابيح السنّة، وشروح المشكاة «1» وكتاب التحفة الإثنا عشرية «2» حتي تجدوا هذا التأويل في كتبهم حول هذا الحديث.

وهل توافقون عليه؟ وهل هناك مجال لقبول هذا التأويل بلا أيّ دليل؟

وقال صاحب [التحفة الإثني عشرية] «3»: إنّ القضيّة إنّما كانت في وقتٍ كان الشيخان في خارج المدينة المنوّرة، فلذا لم يحضرا، فحضر علي.

وهذا الكتاب عندهم من أحسن الكتب في باب الإمامة، أو في أبواب العقائد كلّها، وطبع مراراً وتكراراً طبعات مختلفة، وطبعوا خلاصته باللغة العربية مع تعاليق ذلك العدو من أعداء الدين، مراراً وتكراراً في البلاد المختلفة.

أقول: هل كانت هذه القضية في وقت كان أبو بكر وعمر في خارج المدينة المنوّرة؟ واللَّه لو كانا في خارج المدينة المنوّرة لما كان عندنا أي كلام، فنحن ما عندنا أي غرض في إثبات شي ء أو نفي شي ء، لكنْ ماذا نفعل مع حديث النسائي، مع حديث أبي يعلي : إنّه جاء أبو بكر فردّه، جاء عمر فردّه، وأضاف صاحب

__________________________________________________

(1) المرقاة في شرح المشكاة 10/ 464.

(2) مختصر التحفة الإثنا عشرية: 165.

(3) التحفة الاثنا عشريّة: 212.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 245

المسند فقال: بأنّ عثمان أيضاً جاء وردّه؟! فهؤلاء كانوا في المدينة المنوّرة، وأيّ ذنبٍ لنا إنْ كان النسائي وغيره ورواة خبر حضورهم في المدينة كاذبين عليهم؟!

الحديثين بالسند والدلالة وغير ذلك فعل حسن وعمل جميل وعلي الموازين، وله وِجهةٌ علمية، ونحن مستعدون لدراسة ما يذكرونه معارضاً لحديث الطير، بلا أيّ تعصّب، لكنْ أيّ شي ء ذكروا ليعارضوا به حديث الطير؟

في كتاب [التحفة الإثنا عشرية] استند إلي حديث: «إقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» «1» في مقابلة حديث الطير.

فو اللَّه لو تمّ هذا الحديث سنداً ودلالة، حتّي لو ثبت اعتباره عندهم واتّفقوا علي صحّته، فنحن نغضّ النظر عن انفراد القوم به، وقد قلنا- منذ الأوّل- أنّ الحديث الذي يريد كلّ طرفٍ من الطرفين أن يستند إليه، لا بدّ وأن يكون مقبولًا عند الجانبين،، نحن نغضّ النظر عن هذه الناحية، وندرس الحديث علي ضوء كتبهم وأقوال علمائهم هم فقط، ولو تمّ، لوافقنا ولرفعنا اليد عن حديث الطير المقبول بين الطرفين بواسطة حديث: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر».

__________________________________________________

(1) مختصر التحفة الإثنا عشرية: 165.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 246

ولكنْ ماذا نفعل وهم لا يقبلون بحديث الإقتداء بالشيخين، وسنقرأ ما يقولونه حول هذا الحديث بالتفصيل في موضعه إن شاء اللَّه تعالي .

من وجوه الواسطيين وذي الثروة والحفظ، رحل به أبوه فأسمعه من أبي خليفة وأبي يعلي و …، وبارك اللَّه في سنّه وعلمه.

واتفق أنّه أملي حديث الطائر، فلم تحتمله نفوسهم، فوثبوا عليه فأقاموه وغسلوا موضعه، فمضي ولزم بيته لا يحدّث أحداً من الواسطيين، فلهذا قلّ حديثه عندهم.

أقول: ولم يذكر الراوي كلّ ما وقع علي هذا المحدّث من ضرب وشتم وإهانة وغير ذلك، يكتفي بهذه العبارة: «وثبوا عليه فأقاموه عن مجلسه

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 16/ 351- 352.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 247

وغسلوا موضعه».

كأنّ الموضع الذي كان جالساً فيه تنجّس لإملائه طرق حديث الطير، وغسلوا موضعه.

فمضي ولزم بيته ولم يخرج.

فماذا تسمّون هذه الطريقة؟ لا أدري.

هذا ما ذكره الذهبي في ترجمة هذا الرجل في كتابه سير أعلام النبلاء، وفي كتاب تذكرة الحفّاظ «1».

أمّا الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك علي الصحيحين، فقد كان مصرّاً علي صحّة حديث الطير، وهو حافظ زمانه والمرجوع إليه في معرفة الصحيح والسقيم منه.

يقول في كتابه [علوم الحديث ] «2»: «حديث الطير من مشهورات الأحاديث» وكان علي أصحاب الصحاح أن يخرّجوه في الصحاح.

ويقول: ذاكرت به كثيراً من المحدثين.

ويقول: كتبت فيه كتاباً، أي كتب في جمع طرقه كتاباً.

ثمّ إنّه في [المستدرك ] «3» يروي هذا الحديث ويقول: «هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد رواه عن أنس جماعة من أصحابة زيادة علي ثلاثين نفساً».

وقد قلت لكم أنّ الرواة عن أنس هم أكثر من ثمانين شخصاً، لا ثلاثين شخصاً فقط.

__________________________________________________

(1) تذكرة الحفّاظ 3/ 966.

(2) معرفة علوم الحديث: 93.

(3) المستدرك علي الصحيحين 3/ 131.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 248

يقول: ثمّ صحّت الرواية عن علي وأبي سعيد الخدري وسفينة.

واضطرب القوم تجاه تصحيح الحاكم، وإخراج الحاكم هذا الحديث في مستدركه، وإصراره علي صحّته،

وأصبحت قضيّة حديث الطير والحاكم قضيّة تذكر في أكثر الكتب المتعلّقة بالحاكم وبحديث الطير، أي حدثت هناك ضجّة من فعل الحاكم هذا، وقام القوم عليه وقامت قيامتهم، ولأجل هذا الحديث رماه بعضهم بالرفض فقال: الحاكم رافضي. لكن الذهبي وابن حجر العسقلاني يقولان:

اللَّه يحبّ الإنصاف، ما الرجل برافضي. فراجعوا [لسان الميزان ]، و [سير أعلام النبلاء]، وغير هذين الكتابين «1».

ثمّ جاء بعضهم وجعل يرمي كتاب المستدرك بأنّ: هذا الكتاب ليس فيه ولا حديث واحد علي شرط الشيخين.

وحينئذ يقول الذهبي: هذه مكابرة وغلو «2».

ثمّ نسبوا إلي الدارقطني: أنّه لمّا بلغه أنّ الحاكم قد أخرج حديث الطير في المستدرك، انتقد فعل الحاكم هذا.

لكن الذهبي يقول: إنّ الحاكم إنّما ألّف المستدرك بعد وفاة الدارقطني بمدة «3».

وحينئذ، إذا راجعتم كتاب [طبقات الشافعيّة] للسبكي «4» رأيتموه ينقل عن الذهبي: إنّ الحاكم سُئل عن حديث الطير فقال: لا يصّح ولو صحّ لما كان أحد

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 17/ 174، وفيه: قلت: كلّا ليس هو رافضيّاً، بل يتشيّع. لسان الميزان 6/ 251 وفيه: قلت: إنَّ اللَّه يحبّ الإنصاف، ما الرجل برافضي بل شيعي فقط.

(2) المصدر 17/ 175.

(3) المصدر 17/ 176.

(4) طبقات الشافعية 4/ 168- 169.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 249

أفضل من علي بعد رسول اللَّه. ثمّ قال شيخنا: وهذه الحكاية سندها صحيح، فما باله أخرج حديث الطير في المستدرك؟!

يعني: إذا كان الحاكم يعتقد بأنّ الشيخين أفضل من علي، فلماذا أخرج هذا الحديث في المستدرك؟ ولماذا صحّحه؟

حينئذ يقول السبكي: قد جوّزت أنْ يكون زيد في كتابه.

يعني: حديث الطير ممّا زاده غيره علي كتاب المستدرك وأدخله فيه!!

لاحظوا إلي أي حدِّ يحاولون إسقاط حديث من الأحاديث، يقول قد جوّزتُ أن يكون زيد في كتابه، وأنه ليس من روايات الحاكم.

يقول

السبكي: وبحثت عن نسخ قديمة من المستدرك فلم أجد ما ينشرح الصدر بعدمه.

أي: وجدت الحديث في كلّ النسخ.

وتذكّرت الدارقطني إنّه يستدرك حديث الطير، فغلب علي ظنّي إنّه لم يوضع عليه.

أي: إنّ الحديث لم يوضع علي الحاكم، ولم يزده أحد في المستدرك.

ثمّ تأمّلت قول من قال: إنّه أخرجه من الكتاب، فإنْ ثبت هذا صحّت الحكايات.

أي: ويكون خرّجه في الكتاب قبل أن يظهر له بطلانه، ثمّ أخرجه منه لاعتقاده عدم صحّته كما في هذه الحكاية التي صحّح الذهبي سندها.

ولكنّه بقي في بعض النسخ، إمّا لإنتشار النسخ بالكتاب، أو لإدخال بعض الطاعنين في الشيخين إيّاه فيه.

فكلّ هذا جائز، والعلم عند اللَّه تعالي .

هذا نصّ عبارة السبكي.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 250

أقول: هذه نمادج من محاولات القوم لإسقاط الحديث، ولإثبات أنّ الحاكم لم يروه في مستدركه، وذلك يكشف عن اضطراب القوم أمام تصحيح الحاكم وإخراجه هذا الحديث في كتابه.

وهل اكتفوا بهذا؟ وهل استفادوا من هذه الأساليب شيئاً؟ لا.

فما كان عليهم إلّاأنْ يهجموا علي الحاكم داره، فيضربوه ويكسروا منبره الذي كان يجلس عليه ويحدّث، ويمنعوه من الخروج من داره.

وهلّا فعلوا هذا من أوّل يومٍ، وقبل أن يتعبوا أنفسهم في التحقيق عن كتاب المستدرك، باحتمال أنْ يكون هذا الحديث قد أدرجه بعض الوضّاعين، فما أحسن هذا الطريق لإثبات الخلافة لأسيادهم!!

وهكذا فعلوا مع غير الحاكم، مع كثير من أئمّتهم!!

أما فعلوا ذلك مع النسائي في دمشق؟

أما بقروا بطن الحافظ الكنجي في داخل المسجد، لأنّه كان يملي فضايل علي؟

هذا ممّا فعلوه بعلمائهم!

هذا بعلمائهم فكيف بعلماء الطائفة الشيعيّة، وبالأئمّة الإثني عشر، فأيّ شي ء فعلوا؟ وكيف عاملوا؟

وهكذا ثبتت الإمامة والخلافة للشيخين وللمشايخ.

فأيّ داعٍ لكلّ ما قاموا به من المناقشة في السند، ومن المناقشة في الدلالة، ومن المعارضة،

ومن تحريف اللفظ؟ من ضرب وهتك لابن السقا والحاكم؟

لماذا لا يقلّدون إمامهم وشيخ إسلامهم الذي قال: حديث الطير من

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 251

الموضوعات المكذوبات «1». فأراح نفسه من كلّ هذا التعب؟

وهذه فتوي ابن تيميّة، وتلك فتوي ابن كثير، وتلك أفعالهم وأعمالهم مع أئمّتهم كالحاكم وغيره، وتلك تحريفاتهم لألفاظ الحديث النبوي، وتلك خياناتهم تبعاً لخيانة صاحبهم أنس بن مالك، وتلك إمامة مشايخهم التي يريدون أن يثبتوها بهذه السبل!!

وعلي كلّ منصفٍ، كلّ محقّق، وكلّ حرّ: أنْ يستمع القول فيتّبع أحسنه، واللَّه علي ما نقول شهيد، ونعم الحكم اللَّه، والخصيم محمّد، وصلّي اللَّه علي محمّد وآله الطاهرين.

__________________________________________________

(1) منهاج السنّة 7/ 371.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 255

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

الحمد للَّه رب العالمين، والصلاة والسلام علي سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة اللَّه علي أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.

موضوع بحثنا الليلة حديث المنزلة، قوله صلّي اللَّه عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السّلام: «أما ترضي أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسي »، وقوله في بعض الألفاظ: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسي »، أو «علي منّي بمنزلة هارون من موسي ».

يمتاز هذا الحديث عن كثير من الأحاديث في أنّه حديث أخرجه البخاري ومسلم أيضاً، إلي جنب سائر المحدّثين الذين أخرجوا هذا الحديث الشريف، وأنه حديث اتّفق عليه الشيخان باصطلاحهم.

ومن جهة أُخري يستدلّ بهذا الحديث علي إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام من جهات عديدة، لوجود دلالات متعدّدة فيه.

لذلك اهتمّ بهذا الحديث علماؤنا منذ قديم الأيام، كما اهتمّ به الآخرون أيضاً في مجال روايته بأسانيدهم، وفي مجال الجواب عنه بطرقهم المختلفة.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 256

بل هو من الأحاديث المتواترة عندهم كذلك.

يقول الحاكم النيسابوري: «هذا حديث دخل في حدّ التواتر» «4».

كما أنّ الحافظ السيوطي أورد هذا الحديث في كتابه [الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة] «5»، وتبعه الشيخ علي المتقي في كتابه [قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة].

وممّن اعترف بتواتر هذا الحديث: الشاه ولي اللَّه الدهلوي محدّث الهند في كتابه [إزالة الخفاء في سيرة الخلفاء] «6».

ولنذكر أسماء عدة من أشهر مشاهير القوم الرواة لهذا الحديث في القرون

__________________________________________________

(1) تهذيب الكمال 2/ 483.

(2) أنظر: ترجمة الإمام علي عليه السّلام 1/ 306- 393.

(3) فتح الباري 7/ 60.

(4) كفاية الطالب: 283.

(5) الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة: حرف الألف.

(6) أنظر: نفحات الأزهار 17/ 162.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 260

المختلفة، فمنهم:

1- محمّد بن إسحاق، صاحب السيرة.

2- أبو داود الطيالسي، في مسنده.

3- محمّد بن سعد، صاحب الطبقات.

4- أبو بكر ابن أبي شيبة، صاحب المصنف.

5- أحمد بن حنبل، صاحب المسند.

6- البخاري، في صحيحه.

7- مسلم، في صحيحه.

8- ابن ماجة، في صحيحه.

9- أبو حاتم بن حبّان، في صحيحه.

10- الترمذي، في صحيحه.

11- عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، هذا الإمام الكبير الذي ربّما يقدّمه بعضهم علي والده، يروي هذا الحديث في زيادات مسند أحمد وزيادات مناقب أحمد.

12- أبو بكر البزّار، صاحب المسند.

13- النسائي، صاحب الصحيح.

14- أبو يعلي الموصلي، صاحب المسند.

15- محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ والتفسير.

16- أبو عوانة، صاحب الصحيح.

17- أبو الشيخ الإصفهاني، صاحب طبقات المحدثين.

18- أبو القاسم الطبراني، صاحب المعاجم الثلاثة.

19- أبو عبداللَّه الحاكم النيسابوري، صاحب المستدرك علي الصحيحين.

20- أبو بكر الشيرازي، صاحب كتاب الألقاب.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 261

21- أبو بكر بن مردويه الإصفهاني، صاحب التفسير.

22- أبو نعيم الإصفهاني، صاحب حلية الأولياء.

23- أبو القاسم التنوخي، له كتاب في طرق أحاديث

المنزلة.

24- أبو بكر الخطيب، صاحب تاريخ بغداد.

25- ابن عبدالبر، صاحب الإستيعاب.

26- البغوي، الملقّب عندهم بمحي السنّة، صاحب مصابيح السنّة.

27- رزين العبدري، صاحب الجمع بين الصّحاح.

28- ابن عساكر، صاحب تاريخ دمشق.

29- الفخر الرازي، صاحب التفسير الكبير.

30- ابن الأثير الجزري، صاحب جامع الأُصول.

31- أخوه ابن الأثير، صاحب أُسد الغابة.

32- ابن النجّار البغدادي، صاحب تاريخ بغداد.

33- النووي، صاحب شرح صحيح مسلم.

34- أبو العباس الطبري، صاحب الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشرة.

35- ابن سيّد الناس، في سيرته.

36- ابن قيّم الجوزية، في سيرته.

37- اليافعي، صاحب مرآة الجنان.

38- ابن كثير الدمشقي، صاحب التاريخ والتفسير.

39- الخطيب التبريزي، صاحب مشكاة المصابيح.

40- جمال الدين المزّي، صاحب تهذيب الكمال.

41- ابن الشحنة، صاحب التاريخ المعروف.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 262

42- زين الدين العراقي المحدّث المعروف، صاحب المؤلفات، صاحب الألفية في علوم الحديث.

43- ابن حجر العسقلاني، صاحب المؤلفات.

44- السيوطي، صاحب المؤلفات كالدر المنثور وغيره.

45- الديار بكري، صاحب تاريخ الخميس.

46- ابن حجر المكّي، صاحب الصواعق المحرقة.

47- المتقي الهندي، صاحب كنز العمّال.

48- المناوي، صاحب فيض القدير في شرح الجامع الصغير.

49- وليّ اللَّه الدهلوي، صاحب المؤلفات ككتاب حجة اللَّه البالغة وإزالة الخفاء.

50- أحمد زيني دحلان، صاحب السيرة الدحلانيّة.

وغير هؤلاء من المحدّثين والمؤرّخين والمفسّرين من مختلف القرون والطبقات.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 263

عليه وآله وسلّم خرج إلي تبوك فاستخلف عليّاً فقال: أتكلّفني بالصبيان والنساء؟ قال: «ألا ترضي أنْ تكون منّي بمنزلة هارون من موسي إلّاأنّه ليس بعدي نبي» «2».

وأمّا مسلم، فإنّه يروي في [صحيحه ] هذا الحديث بأسانيد عديدة لا بسندٍ وسندين:

منها: ما يرويه بسنده عن سعيد بن المسيّب، عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص، عن أبيه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لعلي: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسي إلّاأنّه لا نبي بعدي».

__________________________________________________

(1) صحيح البخاري 5/ 24.

(2) المصدر 6/ 3.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 264

قال سعيد: فأحببت أنْ أُشافه بها سعداً، فلقيت سعداً فحدّثته بما حدّثني به عامر فقال: أنا سمعته، قلت: أنت سمعته؟ قال: فوضع إصبعيه علي أُذنيه فقال: نعم، وإلّا أُستكّتا «1».

في هذا الحديث، وفي هذا اللفظ نكت يجب الإلتفات إليها.

وبسند آخر في صحيح مسلم: عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص، عن أبيه قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال: ما منعك أنْ تسبّ أبا التراب؟ فقال: أمّا ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه فلن أسبّه … فذكر الخصال الثلاث ومنها حديث المنزلة «2».

أقول: فهذا حديث المنزلة في الصحيحين، وأنتم تعلمون بأنّ المشهور بينهم قطعيّة أحاديث الصحيحين، فجمهورهم علي أنّ جميع أحاديث الصحيحين مقطوعة الصدور، ولا مجال للبحث عن أسانيد شي ء من تلك الأحاديث.

وللتأكّد من ذلك يمكنكم الرجوع إلي كتبهم في علوم الحديث، فراجعوا- مثلًا- كتاب [تدريب الراوي في شرح تقريب النوّاوي ] للحافظ السيوطي، وبإمكانكم الرجوع إلي [شروح ألفيّة الحديث ] كشرح ابن كثير وشرح زين الدين العراقي و غير ذلك، وحتّي لو راجعتم كتاب [علوم الحديث ] لأبي الصلاح لرأيتم هذا المعني ، ويزيد شاه ولي اللَّه

الدهلوي في كتاب [حجة اللَّه البالغة]، وهو كتاب معتبر عندهم ويعتمدون عليه، يزيد الأمر تأكيداً عندما يقول- وبعد أنْ يؤكّد علي وقوع الإتفاق علي هذا المعني- يقول: «اتفقوا علي أنّ كلّ من يهوّن أمرهما [أي أمر الصحيحين ] فهو مبتدعٌ متبع غير سبيل المؤمنين» «3».

__________________________________________________

(1) صحيح مسلم 4/ 1870 رقم 2404.

(2) المصدر 4/ 1871.

(3) حجة اللَّه البالغة 1/ 134.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 265

فمن يناقش في سند حديث المنزلة- بحكم هذا الكلام الذي ادّعي عليه الاتفاق شاه ولي اللَّه دهلوي- فهو مبتدع متّبع غير سبيل المؤمنين.

وعندما تراجعون كتب الرجال، فهناك اتفاق بينهم علي قبول من أخرج له الشيخان، حتّي أنّ بعضهم قال: من أخرجا له فقد جاز القنطرة!

ومن هنا، نراهم متي ما أعيتهم السبل في ردّ حديث يتمسّك به الإمامية علي إثبات حقّهم أو علي إبطال باطل، وعجزوا عن الجواب، يتذرّعون بعدم إخراج الشيخين له، ويتّخذون عدم إخراجهما للحديث ذريعة للطعن في ذلك الحديث الذي ليس في صالحهم.

أذكر لكم مثالًا واحداً، وهو حديث: «ستفترق أُمّتي علي ثلاث وسبعين فرقة»، هذا الحديث بهذا اللفظ غير موجود في الصحيحين، لكنّه موجود في السنن الأربعة، يقول ابن تيميّة في مقام الردّ علي هذا الحديث «1»: الحديث ليس في الصحيحين ولكن قد أورده أهل السنن ورووه في المسانيد كالإمام أحمد وغيره.

ومع ذلك لا يوافق علي هذا الحديث متذرّعاً بعدم وجوده في الصحيحين.

إلّا أنّ الملفت للنظر لكلّ باحث منصف، أنّهم في نفس الوقت الذي يؤكّدون علي قطعيّة صدور أحاديث الصحيحين، ويتخذون إخراج الشيخين لحديثٍ أو عدم إخراجهما له دليلًا وذريعة ووسيلة لردّ الحديث أو قبوله، في نفس الوقت، إذا رأوا في الصحيحين حديثاً في صالح الإماميّة يخطّئونه ويردّونه وبكلّ جرأة.

ولذا لو

راجعتم إلي كتاب [التحفة الإثنا عشرية] «2» لوجدتم صاحب هذا

__________________________________________________

(1) منهاج السنّة 3/ 456.

(2) التحفة الاثنا عشرية: 278.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 266

الكتاب يبطل حديث هجر فاطمة الزهراء أبا بكر وأنّها لم تكلّمه إلي أن ماتت، يبطله ويردّه مع وجوده في الصحيحين.

وينقل القسطلاني في [إرشاد الساري في شرح البخاري ] «1»، وأيضاً ابن حجر المكي في كتاب [الصواعق ] «2»، ينقلان عن البيهقي أنّه ضعّف حديث الزهري الدالّ علي أنّ عليّاً عليه السّلام لم يبايع أبا بكر مدّة ستّة أشهر، فالبيهقي يضعّف هذا الحديث ويحكي غيره كالقسطلاني وابن حجر هذا التضعيف في كتابه، مع أنه موجود في الصحيحين.

وقد رأيتم أنّ الحافظ أبا الفرج ابن الجوزي الحنبلي أدرج حديث الثقلين في كتابه [العلل المتناهية في الأحاديث الواهية]، مع وجوده في صحيح مسلم، ومن هنا اعترض عليه غير واحد.

فيظهر: أنّ القضيّة تدور مدار مصالحهم، فمتي ما رأوا الحديث في صالحهم وأنّه ينفعهم في مذاهبهم، اعتمدوا عليه واستندوا إلي وجوده في الصحيحين، ومتي كان الحديث يضرّهم ويهدم أساساً من أُسس مذهبهم ومدرستهم، أبطلوا ذلك الحديث أو ضعّفوه مع وجوده في الصحيحين أو أحدهما.

وهذا ليس بصحيحٍ، وليس من دأب أهل العلم وأهل الفضل، وليس من دأب أصحاب الفكر وأصحاب العقيدة الذين يبنون فكرهم وعقيدتهم علي أُسس متينة، يلتزمون بها ويلتزمون بلوازمها.

وعندما نصل إلي محاولات القوم في ردّ حديث المنزلة أو المناقشة في سنده، سنري أنّ عدّةً منهم يناقشون سند هذا الحديث أو يضعّفونه بصراحة، مع

__________________________________________________

(1) إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري 6/ 363.

(2) الصواعق المحرقة: 90.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 267

وجوده في الصحيحين، فأين راحت قطعية صدور أحاديث الصحيحين؟ وما المقصود من الإصرار علي هذه القطعية؟

ونحن أيضاً لا نعتقد بقطعيّة صدور

أحاديث الصحيحين، ونحن أيضاً لا نعتقد بوجود كتاب صحيح من أوّله إلي آخره سوي القرآن الكريم.

لكن بحثنا معهم، وإنّما نتكلّم معهم علي ضوء ما يقولون وعلي أساس ما به يصرّحون.

فإذا جاء دور البحث عن سند حديث المنزلة، سترون أنّ عدّةً منهم من علماء الأصول ومن علماء الكلام يناقشون في سند حديث المنزلة ولا يسلّمون بصحّته، فيظهر أنّه ليس هناك قاعدة يلجأون إليها دائماً ويلتزمون بها دائماً، وإنّما هي أهواء يرتّبونها بعنوان قواعد، يذكرونها بعنوان أُسس، فيطبّقونها متي ما شاؤا ويتركونها متي ما شاؤا.

ولا بأس بذكر عدّة من ألفاظ حديث المنزلة في غير الصحيحين من الكتب المعروفة المشهورة، وفي كلّ لفظ أذكره توجد خصوصية أرجو أنْ لا تفوت عليكم، وأرجو أنْ تتأمّلوا فيها:

في [الطبقات لابن سعد]، يروي هذا الحديث بطرق، ومنها: بسنده عن سعيد بن المسيّب، وهو نفس الحديث الذي قرأناه في صحيح مسلم، فقارنوا بين لفظه في الطبقات ولفظه في صحيح مسلم. يقول سعيد:

قلت لسعد بن مالك- هو سعد بن أبي وقّاص-: إنّي أُريد أنْ أسألك عن حديث، وأنا أهابك أنْ أسألك عنه! قال: لا تفعل يا ابن أخي، إذا علمت أنّ عندي علماً فاسألني عنه ولاتهبني، فقلت: قول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لعلي حين خلّفه في المدينة في غزوة تبوك، فجعل سعد يحدّثه الحديث «1».

__________________________________________________

(1) طبقات ابن سعد 3/ 24.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 268

لماذا عندما يريدون أن يسألوا عن حديث يتعلّق بعلي وأهل البيت يهابون الصحابي أن يسألوه، أمّا إذا كان يتعلّق بغيرهم فيسألونه بكلّ انطلاق وبكلّ سهولة وبكلّ ارتياح؟

ويروي محمّد بن سعد في [الطبقات ] «1» بإسناده عن البراء بن عازب وعن زيد بن أرقم قالا:

لمّا كان عند غزوة جيش العسرة

وهي تبوك، قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لعلي بن أبي طالب: «إنّه لا بدّ أنْ أُقيم أو تقيم».

يظهر أنّ في المدينة في تلك الظروف حوادث، وهناك محاولات أو مؤامرات سنقرؤها في بعض الأحاديث الآتية، وكان لا بدّ أنْ يبقي في المدينة إمّا رسول اللَّه نفسه وإمّا علي ولا ثالث، أحدهما لابدّ أنْ يبقي ، وأمّا الغزوة أيضاً فلا بدّ وأنْ تتحقّق، فيقول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لعلي: «إنّه لابدّ أنْ أُقيم أو تقيم»، فخلّفه.

فلمّا فَصَلَ رسول اللَّه غازياً قال ناس- وفي بعض الألفاظ: قال ناس من قريش، وفي بعض الألفاظ: قال بعض المنافقين- ما خلّفه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم إلّالشي ء كرهه منه، فبلغ ذلك عليّاً، فأتبع رسول اللَّه حتّي انتهي إليه، فقال له: «ما جاء بك يا علي؟» قال: لا يا رسول اللَّه، إلّاأنّي سمعت ناساً يزعمون أنّك إنّما خلّفتني لشي ء كرهته منّي، فتضاحك رسول اللَّه وقال: «يا علي أما ترضي أن تكون منّي كهارون من موسي إلّاأنّك لست بنبي؟» قال: بلي يا رسول اللَّه، قال: «فإنّه كذلك».

وفي رواية [سنن النسائي ] «2» قال الناس: قالوا ملّه، أي ملّ رسول اللَّه

__________________________________________________

(1) طبقات ابن سعد 3/ 24.

(2) السنن الكبري: كتاب الخصائص، ذكر خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اللَّه عنه 5/ 44 رقم 8138 و 120 رقم 8429، فضائل الصحابة: فضائل علي رضي اللَّه عنه، 13.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 269

عليّاً وكره صحبته.

وفي رواية: قال علي لرسول اللَّه: زعمت قريش أنّك إنّما خلّفتني أنّك استثقلتني وكرهت صحبتي، وبكي علي، فنادي رسول اللَّه في الناس: «ما منكم أحد إلّاوله خاصة، يابن أبي طالب، أما ترضي أنْ تكون منّي بمنزلة

هارون من موسي إلّاأنّه لا نبي بعدي؟» قال علي: رضيت عن اللَّه عزّوجلّ وعن رسوله.

وإذا راجعتم [سيرة ابن سيّد الناس ] «1»، وكذا [سيرة ابن قيّم الجوزية] «2»، و [سيرة ابن إسحاق ] «3»، وأيضاً في بعض المصادر الأُخري : إنّ الذين قالوا ذلك كانوا رجالًا من المنافقين، ففي بعض الألفاظ: الناس، وفي بعض الألفاظ: قريش، وفي بعض الألفاظ: المنافقون.

ومن هنا يظهر أنّ في قريش أيضاً منافقين، وهذا مطلب مهم.

وفي [المعجم الأوسط] للطبراني عن علي عليه السّلام: إنّ النبي قال له:

«خلّفتك أنْ تكون خليفتي»، قلت: أتخلّف عنك يا رسول اللَّه؟ قال: «ألا ترضي أنْ تكون منّي بمنزلة هارون من موسي إلّاأنّه لا نبي بعدي» «4».

ففيه: «خلّفتك أنْ تكون خليفتي».

وروي السيوطي في [جامعه الكبير] «5» عن كتب جمع، منهم: ابن النجار البغدادي، وأبو بكر الشيرازي في الألقاب، والحاكم النيسابوري في كتابه الكني ، والحسن بن بدر- الذي هو من كبار الحفّاظ- في كتابه ما رواه الخلفاء، هؤلاء

__________________________________________________

(1) عيون الأثر في فنون المغازي والسير 2/ 294.

(2) زاد المعاد في هدي خير العباد 3/ 559- 560.

(3) سيرة ابن هشام (السيرة النبويّة) 2/ 519- 520.

(4) المعجم الأوسط 4/ 484 رقم 4248.

(5) الجامع الكبير 16/ 244 رقم 7818.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 270

يروون عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطّاب: كفّوا عن ذكر علي بن أبي طالب [لماذا كانوا يذكرون عليّاً؟ وبم كانوا يذكرونه؟ حتّي نهاهم عمر عن ذكره؟ أكانوا يذكرونه بالخير وينهاهم؟ قائلًا: كفّوا عن ذكر علي بن أبي طالب ] فإنّي سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله يقول في علي ثلاث خصال لو كان لي واحدة منهنّ كان أحبّ إليّ ممّا طلعت عليه الشمس:

كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة بن الجرّاح

[هؤلاء الثلاثة هم أصحاب السقيفة من المهاجرين ] ونفر من أصحاب النبي، وهو متّكي ء [أي النبي ] علي علي بن أبي طالب، حتّي ضرب بيده علي منكبيه ثمّ قال: «يا علي أنت أوّل المؤمنين إيماناً وأوّلهم إسلاماً، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسي ، وكذب من زعم أنّه يحبّني ويبغضك».

وفي [تاريخ ابن كثير] «1»: «أو ما ترضي أنْ تكون منّي بمنزلة هارون من موسي إلّاالنبوّة».

وفرق بين عبارة «إلّا النبوّة» وبين عبارة «إلّا أنّك لست بنبي» و «إلّا أنّه لا نبي بعدي» فرق كثير بين العبارتين، يقول ابن كثير: «إسناده صحيح ولم يخرجوه».

وفي [تاريخ ابن كثير] أيضاً (2) في حديث معاوية وسعد: إنّ معاوية وقع في علي فشتمه [بنصّ العبارة] فقال سعد: واللَّه لأنْ تكون لي إحدي خلاله الثلاث أحبّ إليّ ممّا يكون لي ما طلعت عليه الشمس …، فيذكر منها حديث المنزلة.

إلّا أن الزرندي الحافظ يذكر نفس الحديث يقول: عن سعد: إنّ بعض الأُمراء قال له: ما منعك أنْ تسبّ أبا تراب («2»).

__________________________________________________

(1)

(- 2) البداية والنهاية، المجلد الرابع الجزء 7/ 340.

(2) نظم درر السمطين: 107.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 271

فأراد أنْ لا يذكر اسم معاوية محاولةً لحفظ ماء وجهه وماء وجههم.

وفي [تاريخ دمشق ] و [الصواعق المحرقة] وغيرهما: إنّ رجلًا سأل معاوية عن مسألة فقال: سل عنها عليّاً فهو أعلم.

قال الرجل: جوابك فيها أحبّ إليّ من جواب علي.

قال معاوية: بئس ما قلت، لقد كرهت رجلًا كان رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله يغرّه بالعلم غرّاً، ولقد قال له: أنت منّي بمنزلة هارون من موسي إلّالا نبي بعدي، وكان عمر إذا أشكل عليه شي ء أخذ منه» «1».

وتلاحظون: أنّ في كلّ لفظ من هذه الألفاظ التي انتخبتها خصوصية، لابدّ من النظر

إليها بعين الدقّة والإعتبار.

وانتهت الجهة الأُولي ، أي جهة البحث عن السند والرواة.

__________________________________________________

(1) ترجمة الإمام علي عليه السّلام من تاريخ مدينة دمشق 1/ 396 رقم 410، الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشّرة 3/ 162، مناقب الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام: 34 رقم 52.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 273

به، ولقد كان يجاور في كلّ سنة بحراء، فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول اللَّه وخديجة وأنا ثالثهما».

لاحظوا هذه الكلمة: «أري نور الوحي والرسالة، وأشمّ ريح النبوّة، ولقد سمعت رنّة الشيطان حين نزل الوحي عليه، فقلت: يا رسول اللَّه ما هذه الرنّة؟

فقال: هذا الشيطان قد أيس من عبادته».

ثمّ لاحظوا ماذا يقول الرسول لعلي: «إنّك تسمع ما أسمع وتري ما أري ، إلّا أنّك لست بنبي ولكنّك وزير، وإنّك لعلي خير» «1».

أرجوا الإنتباه إلي ما أقول، لتروا كيف تتطابق الآيات القرآنيّة والأحاديث النبويّة وكلام علي في الخطبة القاصعة، إنّ عليّاً وإنْ لم يكن بنبي لكنّه رأي نور الوحي والرسالة وشمّ ريح النبوّة.

أترون أنّ هذا المقام وهذه المنزلة تعادلها منازل جميع الصحابة من أوّلهم

__________________________________________________

(1) نهج البلاغه 2/ 182 بشرح محمّد عبده.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 276

إلي آخرهم في المنازل الثابتة لهم؟ تلك المنازل لو وضعت في كفّة ميزان، ووضعت هذه المنزلة في كفّة، أترون أنّ تلك المنازل كلّها وتلك المناقب، تعادل هذه المنقبة الواحدة؟ فكيف وأنْ يُدّعي أنَّ شيئاً من تلك المناقب المزعومة يترجّح علي هذه المنقبة؟

علي لم يكن بنبي، لكنّه شمّ ريح النبوّة. لكنْ ما معني هذه الكلمة بالدقّة؟

لا نتوصّل إلي معناها، وعقولنا قاصرة عن درك هذه الحقيقة، وأيضاً: لم يكن علي نبيّاً إلّاأنّه كان وزيراً لرسول اللَّه الذي هو أشرف الأنبياء وخير المرسلين وأكرمهم وأعظمهم وأقربهم إلي اللَّه سبحانه وتعالي ، وأين هذه المرتبة من مرتبة هارون بالنسبة إلي موسي الذي طلب أن يكون هارون وزيراً له، إلّاأنّ كلامنا الآن في دوران الأمر بين علي وأبي بكر.

ومن الأحاديث الشاهدة بوزارة علي عليه السّلام لرسول اللَّه، الحديث الذي ذكرناه في يوم

الدار، يوم الإنذار، حيث قال: «فأيّكم يوآزرني علي أمري هذا؟» قال علي: أنا يا نبي اللَّه أكون وزيرك عليه، فقال: «أنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا» «1».

وفي رواية الحلبي في [سيرته ]: «إجلس، فأنت أخي ووزيري ووصيّي ووارثي وخليفتي من بعدي» «2».

وفي [تاريخ دمشق ]، و [المرقاة]، و [الدر المنثور]، و [الرياض النضرة]، يروون عن ابن مردويه وعن ابن عساكر وعن الخطيب البغدادي وغيرهم، عن أسماء بنت عميس قالت:

سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله يقول: «اللهمّ إنّي أقول كما قال أخي

__________________________________________________

(1) تفسير البغوي 4/ 278، ومصادر أُخري.

(2) السيرة الحلبيّة 1/ 461.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 277

موسي : اللهمّ اجعل لي وزيراً من أهلي أخي عليّاً، اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبّحك كثيراً ونذكرك كثيراً، إنّك كنت بنا بصيراً» «1».

هذه دلالات حديث المنزلة، لاحظوا كيف تتطابق الآيات والروايات وكلام علي بالذات؟

إنّ لعلي عليه السّلام موضعاً من رسول اللَّه يقول: «قد علمتم موضعي من رسول اللَّه بالقرابة القريبة»، هذه القرابة القريبة في قصّة موسي وهارون قول موسي : «وَاجْعَلْ لي وَزيرًا مِنْ أَهْلي* هارُونَ أَخي»، ومن هنا نري- كما سيأتي- أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله قد ذكر حديث المنزلة في قصة المؤاخاة بينه وبين علي عليهما الصلاة والسلام.

مضافاً إلي قوله تعالي : «وَأُولُوا اْلأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلي بِبَعْضٍ في كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنينَ وَالْمُهاجِرينَ» «2»

. فإنّ الأوصاف الثلاثة هذه- أي الإيمان والهجرة وكونه ذا رحم- لا تنطبق إلّاعلي علي.

فيظهر أنّ القرابة القريبة هي جزء من مقوّمات الخلافة والولاية بعد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم.

وقد ذكر الفخر الرازي بتفسير الآية المذكورة «3» استدلال محمّد بن عبداللَّه بن الحسن بن الحسن المجتبي عليه السّلام بالآية المباركة

هذه، في كتاب له إلي المنصور العباسي، استدلّ بهذه الآية علي ثبوت الأولوية لعلي، وأجابه المنصور بأنّ العباس أولي بالنبي من علي، لأنّه عمّه وعلي ابن عمّه، ووافق الفخر الرازي- الذي ليس من العباسيين- في دعواهم هذه، لا حبّاً للعباسيين، وإنّما …

__________________________________________________

(1) السيرة الحلبيّة 1/ 461.

(2) سورة الأحزاب (33): 6.

(3) تفسير الرازي 15/ 213- 214.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 278

والفخر الرازي نفسه يعلم بأنّ العباس عمّ النبي ليس من المهاجرين، إذ لا هجرة بعد الفتح، فكان علي هو المؤمن المهاجر ذا الرحم، ولو فرضنا أنّ في الصحابة غير علي من هو مؤمن ومهاجر، والإنصاف وجود كثيرين منهم كذلك، إلّا أنّهم لم يكونوا بذي رحم، ويبقي العباس وقد عرفتم أنّه ليس من المهاجرين، فلا تنطبق الآية إلّاعلي علي.

وهذا وجه استدلال محمّد بن عبداللَّه بن الحسن في كتابه إلي المنصور، وقد كان الرجل عالماً فاضلًا عارفاً بالقرآن الكريم، والفخر الرازي في هذا الموضع يوافق العباسيين والمنصور العباسي، ويخالف الهاشميين والعلويين حتّي لا يمكن- بزعمه- الاستدلال بالآية علي إمامة علي أمير المؤمنين.

فقوله تعالي: «وَأُولُوا اْلأَرْحامِ» دليل أخر علي إمامة علي، ومن هنا يظهر: أنّ استدلال علي عليه السّلام وذكره القرابة القريبة كانت إشارة ما في هذه الناحية من الدخل في مسألة الإمامة والولاية.

مضافاً إلي أنّ العباس قد بايع عليّاً عليه السّلام في الغدير وبقي علي بيعته تلك، ولم يبايع غير أمير المؤمنين، بل في قضايا السقيفة جاء إلي علي، وطلب منه تجديد البيعة، فيسقط العباس عن الإستحقاق للإمامة والخلافة بعد رسول اللَّه، ولو تتذكرون، ذكرت لكم في الليلة الأُولي أنه كان هناك قول بإمامة العباس، لكنّه قول لا يستحق الذكر، والبحث عنه عديم الجدوي .

جميع بني إسرائيل ومن كلّ تلك الأُمّة، وقد ثبتت المنزلة هذه بمقتضي تنزيل علي منه بمنزلة هارون من موسي لأمير المؤمنين عليه السّلام. وإلي الأعلميّة هذه يشير علي عليه السّلام في الأوصاف التي ذكرها لنفسه

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 279

في هذه الخطبة وفي غير هذه الخطبة.

في هذه الخطبة بقول: «كنت أتّبعه اتّباع الفصيل أثر أُمّه، يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه علماً ويأمرني بالإقتداء به».

ويقول عليه السّلام في خطبة أُخري بعد أنْ يذكر العلم بالغيب يقول: «فهذا علم الغيب الذي لا يعلمه أحد إلّااللَّه، وما سوي ذلك [أي ما سوي ما اختصّ به سبحانه وتعالي لنفسه ] فعلم علّمه اللَّه نبيّه، فعلّمنيه ودعا لي بأنْ يعيه صدري وتضْطَمّ عليه جوانحي».

وأيضاً: تظهر أعلميّته عليه السلام من قوله في نفس هذه الخطبة عن رسول اللَّه حيث خاطبه بقوله: «إنّك تسمع ما أسمع وتري ما أري ».

وأيضاً: رسول اللَّه يقول في علي: «أنا مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها».

وهذا الحديث هو الآخر من الأحاديث الدالة علي إمامة أمير المؤمنين سلام اللَّه عليه، وكان ينبغي أن نخصّص ليلة للبحث عنه، لنتعرّض هناك لأسانيده ودلالاته، ولنتعرضّ أيضاً لمحاولات القوم في ردّه وإبطاله، وما ارتكبوه من الكذب والدسّ والتزوير والتحريف.

أمّا ثبوت الأعلميّة لهارون بعد موسي ، فراجعوا- إنْ شئتم- التفاسير في قوله تعالي : «قالَ إِنَّما أُوتيتُهُ عَلي عِلْمٍ عِنْدي» «1»

عن لسان قارون، ففي ذيل هذه الآية، تجدون التصريح بأعلميّة هارون من جميع بني إسرائيل إلّاموسي ، فراجعوا [تفسير البغوي ] «2»، و [تفسير الجلالين ] «3»، وغير هذين من التفاسير.

__________________________________________________

(1)

سورة القصص (28): 78.

(2) تفسير البغوي 4/ 357.

(3) تفسير الجلالين 2/ 201.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 280

لهارون؟ وقد نزّل رسول اللَّه أمير المؤمنين منزلة هارون، ولم يدّع أحد من الصحابة العصمة، كما لم يدّعها أحد لواحد منهم سوي أمير المؤمنين عليه السّلام.

وحينئذ، هل يجوّز عاقل أن يكون الإمام بعد رسول اللَّه غير معصوم مع وجود المعصوم؟

وهل يجوّز العقل أنْ يجعل غير المعصوم واسطة بين الخلق والخالق مع وجود المعصوم؟

وهل يجوز عقلًا وعقلاءاً الإقتداء بغير المعصوم مع وجود المعصوم؟

وإلي مقام العصمة يشير علي عليه السّلام لمّا يقول ويصّرح بأنّه كان يري نور الوحي والرسالة ويشمّ ريح النبوة.

وهل يعقل أن يترك مثل هذا الشخص، ويُقتدي بمن ليس له أقلّ القليل من هذه المنزلة؟

ولا يخفي عليكم أنّ الذي كان يسمعه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وكان يراه، هو أسمي وأجلّ وأرقي وأرفع ممّا كان يراه ويسمعه غيره من الأنبياء السابقين عليه، فكان علي يسمع ويري ما يسمع ويري النبي، وعليكم بالتأمّل التام في هذا الكلام.

مسجدهما جنب، ولا يقربوا فيه النساء، إلّاهارون وذريّته، ولا يحلّ لأحدٍ أن يقرب النساء في مسجدي هذا ولا بيت فيه جنب إلّاعلي وذريّته».

وفي [مجمع الزوائد] عن علي عليه السّلام قال: أخذ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم بيدي فقال: «إنّ موسي سأل ربّه أنْ يطهّر مسجده بهارون، وإنّي سألت ربّي أنْ يطهّر مسجدي بك وبذريّتك»، ثمّ أرسل إلي أبي بكر أنْ سدّ بابك، فاسترجع [أي قال: إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون ] ثمّ قال: سمعٌ وطاعة، فسدّ بابه، ثمّ أرسل علي عمر، ثمّ أرسل إلي العباس بمثل ذلك، ثمّ قال رسول اللَّه: «ما أنا سددت أبوابكم وفتحت باب علي، ولكن اللَّه فتح باب علي وسدّ أبوابكم» «2».

وفي [مجمع الزوائد] و [كنز العمال ] وغير هما- واللفظ للأوّل- لمّا أخرج أهل المسجد وترك عليّاً قال الناس في ذلك [أي تكلّموا في ذلك واعترضوا] فبلغ النبي صلّي اللَّه علي وآله فقال: «ما أنا أخرجتكم من قبل نفسي، ولا أنا تركته، ولكنّ

__________________________________________________

(1) ترجمة الإمام علي عليه السّلام من تاريخ مدينة دمشق 1/ 296، الدرّ المنثور 4/ 383.

(2) مجمع الزوائد 9/ 114.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 282

اللَّه أخرجكم وتركه، إنّما أنا عبد مأمور، ما أُمرت به فعلت، إنّ أتّبع إلّاما يوحي إليّ» «1».

وفي كتاب [المناقب ] لأحمد بن حنبل، وكذا في [المسند]، و [المستدرك ] للحاكم، وفي [مجمع الزوائد]، و [تاريخ دمشق ]، وغيرها «2» عن زيد بن أرقم قال:

كانت لنفر من أصحاب رسول اللَّه أبواب شارعة في المسجد، فقال يوماً: «سدّوا هذه الأبواب إلّاباب علي»، قال: فتكلّم في ذلك ناسٌ، فقام رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم فحمد اللَّه وأثني عليه ثمّ قال: «أمّابعد، فإني أمرت بسدّ هذه الأبواب غير باب علي،

فقال فيه قائلكم، واللّه ما سددت شيئاً ولا فتحته، ولكن أُمرت بشي ء فاتّبعته».

وهذا الحديث موجود في [صحيح الترمذي ]، وفي [الخصائص ] للنسائي «3»، وغيرهما من المصادر أيضاً.

ولذا كانت قضية سدّ الأبواب من جملة موارد قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «علي منّي بمنزلة هارون من موسي إلّاأنّه لا نبي بعدي».

وإلي الآن ظهرت دلالة حديث المنزلة علي إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام:

من جهة ثبوت العصمة له.

ومن جهة ثبوت الأفضلية له.

ومن جهة ثبوت بعض الخصائص الأُخري الثابثة لهارون.

__________________________________________________

(1) مجمع الزوائد 9/ 115، كنز العمّال 11/ 600 رقم 32887.

(2) فضائل الإمام علي عليه السّلام: 72 رقم 109، مسند أحمد 5/ 496 رقم 18801، المستدرك علي الصحيحين 3/ 125، مجمع الزوائد 6/ 114، ترجمة الإمام علي عليه السّلام من تاريخ مدينة دمشق 1/ 279- 280 رقم 324، الرياض النضرة 3/ 158.

(3) خصائص أمير المؤمنين عليه السلام: 73- 74.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 283

في الاعتقادات، ج 1، ص: 284

هذا التوهم باطل ومردود، وإنْ وقع في بعض الكتب من بعض علمائهم؛ وذلك: لأنّ وجوب الإطاعة المطلقة إنْ كان من آثار النبوّة لا من آثار الخلافة، إذن لم يثبت وجوب الإطاعة للمشايخ الثلاثة، لأنّهم لم يكونوا أنبياء، وأيضاً: لم يثبت وجوب الإطاعة المطلقة لعلي في المرتبة الرابعة التي يقولون بها له عليه السّلام، إذ لم يكن حينئذاك نبيّاً، بل هو خليفة.

فإذن، وجوب الإطاعة لهارون كان بحكم خلافته عن موسي لا بحكم نبوّته، وحينئذ تجب الإطاعة المطلقة لعلي عليه السّلام بحكم خلافته عن رسول اللَّه، وبحكم تنزيله من رسول اللَّه منزلة هارون من موسي .

فالمناقشة من هذه الناحية مردودة.

وإذا ما رجعنا إلي الكتب المعنيّة بمثل هذه البحوث، لرأينا تصريح علمائهم بدلالة حديث المنزلة علي خلافة علي عليه السّلام.

فراجعوا مثلًا كتاب [التحفة الإثنا عشرية] الذي وضعه مؤلفه ردّاً علي الشيعة الإمامية الإثنا عشرية، فإنّه يعترف هناك بدلالة حديث المنزلة علي الخلافة، بل يُضيفُ أنّ إنكار هذه الدلالة لا يكون إلّامن ناصبي ولا يرتضي ذلك أهل السنة، لأنّ الكلام في ثبوت هذه الخلافة بعد رسول اللَّه بلا فصل، أمّا أصل ثبوت الخلافة لأمير المؤمنين بعد رسول اللَّه بحكم هذا الحديث فلا يقبل الإنكار، إلّاإذا كان من النواصب المعاندين لأمير المؤمنين عليه السّلام، وهذا ما نصّ عليه صاحب التحفة الإثنا عشرية.

يقول هذا العالم الحنفي هذا الكلام ويعترف بهذا المقدار من الدلالة «1».

إلّا أنّك لو راجعت كتب الحديث وشروح الحديث، لرأيتهم يناقشون حتّي

__________________________________________________

(1) التحفة الاثنا عشرية: 211.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 285

في أصل دلالة حديث المنزلة علي الخلافة والولاية بعد رسول اللَّه، أي: تري في كتبهم ما ينسبه صاحب التحفة إلي النواصب، ويقولون بما يقوله النواصب.

فراجعوا مثلًا

شرح حديث المنزلة في كتاب فتح الباري لابن حجر العسقلاني الحافظ، وشرح صحيح مسلم للحافظ النووي، والمرقاة في شرح المشكاة، تجدوهم في شرح حديث المنزلة يناقشون في دلالة هذا الحديث علي أصل الإمامة والولاية، وهذا ما كان صاحب التحفة ينفيه عن أهل السنّة وينسبه إلي النواصب.

أقرأ لكم عبارة النووي في [شرح صحيح مسلم ]، ونفس العبارة أو قريب منها موجود في الكتب التي أشرت إليها وغيرها أيضاً، يقول النووي «1»: وليس فيه [أي: في هذا الحديث ] دلالة لاستخلافه [أي: استخلاف علي ] بعده [أي: بعد الرسول ]، لأنّ النبي صلّي اللَّه عليه وآله إنّما قال لعلي حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك [أي: إنّ هذا الحديث وارد في مورد خاص ].

يقول: ويؤيّد هذا أنّ هارون المشبّه به لم يكن خليفة بعد موسي ، بل توفي في حياة موسي قبل وفاة موسي بنحو أربعين سنة علي ما هو المشهور عند أهل الأخبار والقصص.

قالوا: وإنّما استخلف موسي هارون حين ذهب لميقات ربّه للمناجاة، فكانت الخلافة هذه خلافة موقتة، وكانت في قضية خاصة محدودة، وليس فيها أي دلالة علي الخلافة بالمعني المتنازع فيه أصلًا.

وهل هذا إلّانفس الكلام الذي يأبي أن يلتزم به مثل صاحب التحفة، فينسبه إلي النواصب؟

__________________________________________________

(1) شرح النووي لصحيح مسلم: المجلد الثامن الجزء 15/ 174.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 286

وأمّا ما يقوله ابن تيميّة وغيره من أصحاب الردود علي الشيعة الإماميّة، فسنذكر مقاطع من عباراتهم، لتعرفوا من هو الناصبي، وتعرفوا النواصب أكثر وأكثر.

وإلي هنا بيّنا وجه دلالة حديث المنزلة علي الخلافة والإمامة والولاية بعد رسول اللَّه بالنص، وأنّ صاحب التحفة لا ينكر هذه الدلالة، وإنّما يقول بأنّ الدلالة علي الإمامة بلا فصل أوّل الكلام، لأن النزاع والكلام في دلالة الحديث

علي الإمامة بعد رسول اللَّه مباشرة.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 287

كتابه [الكافية في علم النحو] بشرح المحقق الجامي المسمّي ب (الفوائد الضيائيّة)، وهو أيضاً كان من الكتب الدراسيّة إلي هذه الأواخر.

وراجعوا من كتب الأُصول أيضاً [كتاب المنهاج ] للقاضي البيضاوي وشروحه.

وأيضاً: راجعوا [فواتح الرحموت في شرح مسلّم الثبوت ]، الذي هو من كتب علم أُصول الفقه المعتبرة المشهورة عند القوم.

وراجعوا من الكتب الأدبية كتاب [الأشباه والنظائر] للسيوطي.

وراجعوا من كتب علم البلاغة [المطوّل في شرح التلخيص ] و [مختصر المعاني ] في شرح التلخيص للتفتازاني، هذين الكتابين اللذين يدرّسان في الحوزات العلمية.

وهكذا غير هذه الكتب المعنية بعلم أُصول الفقه وعلم النحو والبلاغة.

وأمّا الإستثناء، فقد نصّ أئمّة علم أُصول الفقه كذلك كما في كتاب [منهاج الوصول إلي علم الأُصول ] للقاضي البيضاوي، وفي شروحه أيضاً، كشرح ابن إمام

__________________________________________________

(1) بيان المختصر: 111.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 290

الكاملية وغير هذا من الشروح، كلّهم ينصّون علي هذه العبارة يقولون: الإستثناء معيار العموم.

فكلّ ما صحّ الإستثناء منه ممّا لا حصر فيه فهو عام، والحديث يشتمل علي الإستثناء.

وقد يقال: لابدّ من رفع اليد عن العموم، بقرينة اختصاص حديث المنزلة بغزوة تبوك، وإذا قامت القرينة أو قام المخصّص سقط اللّفظ عن الدلالة علي العموم، فيكون الحديث دالّاً علي استخلافه ليكون متولّياً شؤون الصبيان والنساء والعجزة- بتعبير ابن تيميّة- الباقين في المدينة المنوّرة لا أكثر من هذا.

لكن يردّ هذا الإشكال وهذه الدعوي ، ورود حديث المنزلة في مواطن عديدة غير تبوك، كما سنقرأ.

وقد يقال أيضاً: إنّ الإستثناء إنّما يدلّ علي العموم إنْ كان متّصلًا، وهذا الإستثناء منقطع، لأنّ الجملة المستثناة جملة خبرية، ولا يمكن أنْ تكون الجملة الخبرية استثناؤها استثناءً متصلًا.

وهذه مناقشة علمية ولابدّ وأنكم درستم هذه القاعدة الأدبيّة في الحوزة العلمية، فهذا وجه للإشكال وجيه، ذكره صاحب [التحفة الإثنا

عشرية] «1»، ولو تمّ سقط الإستدلال بعموم الإستثناء.

ولكن عندما نراجع ألفاظ الحديث، نجد فيها مجي ء كلمة «النبوّة» مستثناة بعد «إلّا» وليس هناك جملة خبرية، وسند هذا الحديث معتبر، وممّن نصّ علي صحّته بهذا اللفظ: هو الحافظ ابن كثير الدمشقي في كتابه [البداية والنهاية] «2».

__________________________________________________

(1)

التحفة الإثنا عشرية: 211.

(2) البداية والنهاية، المجلّد 4 الجزء 7/ 340.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 291

علي أنّ من المقرّر عندهم في علم الأُصول وفي علم البلاغة أيضاً: إنّ الأصل في الإستثناء هو الإتصّال، ولا ترفع اليد عن هذا الأصل إلّابدليل أو قرينة، وأراد صاحب التحفة أن يجعل الجملة الخبرية المستثناة قرينة، وقد أجبنا عن ذلك بمجي ء المستثني إسماً لا جملة خبريّة.

ولو أردتم أن تطّلعوا علي تصريحاتهم: بأنّ الأصل في الإستثناء هو الإتّصال لا الانقطاع، فراجعوا كتاب [المطوّل ]، هذا الكتاب الموجود بأيدينا، الذي ندرسه وندرّسه في الحوزة العلميّة «1».

وأيضاً يمكنكم مراجعة كتاب [كشف الأسرار في شرح أُصول البزدوي ] «2» للشيخ عبدالعزيز البخاري الذي هو من مصادرهم الأُصولية.

كما بإمكانكم مراجعة كتاب [مختصر الأُصول لابن الحاجب ] «3» أيضاً، وهو ينصّ علي هذا.

بل لو راجعتم شروح الحديث، لوجدتم الشرّاح من المحدّثين أيضاً ينصّون علي كون الإستثناء هذا متّصلًا لا منقطعاً، فراجعوا عبارة القسطلاني في [إرشاد الساري ] «4»، وراجعوا أيضاً [فيض القدير في شرح الجامع الصغير].

إذن، سقطت المناقشة الأُولي ، وتمّت دلالة الحديث علي عموم المنزلة، وهذه البحوث بحوث تخصصيّة، أرجوا الإلتفات إليها وتذكّروا ما درستموه من القواعد العلمية المفيدة في مثل هذه المسائل.

__________________________________________________

(1) المطوّل: 204- 224.

(2) كشف الأسرار 3/ 178 باب بيان التغير.

(3) بيان المختصر: 246.

(4) ارشاد الساري 6/ 117- 118.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 292

وفي حياة النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، كما أنّ استخلاف هارون كان في حياة موسي ، وقد مات هارون قبل موسي ، وإذن، لا دلالة علي الإمامة والخلافة بالمعني المتنازع فيه.

هذا الإشكال طرحه كثيرون، منهم: ابن حجر العسقلاني والقسطلاني والقاري وغيرهم من كبار المحدّثين، والمتكلّمون أيضاً طرحوه في كتبهم الكلاميّة.

استخلف عليه عليّاً، فلهذا خرج إليه علي يبكي ويقول: أتخلّفني مع النساء و الصبيان؟ فبيّن له النبي أنّي إنّما استخلفتك لأمانتك عندي، وأنّ الإستخلاف ليس بنقصٍ ولا غضّ،، فإنّ موسي استخلف هارون علي قومه، والملوك وغيرهم إذا خرجوا في مغازيهم أخذوا معهم من يعظم انتفاعه به ومعاونته له، ويحتاجون إلي مشاورته والإنتفاع برأيه ولسانه ويده وسيفه، فلم يكن رسول اللَّه محتاجاً إلي علي في هذه الغزوة، حتّي يشاوره أو أن يستفيد من يده ولسانه وسيفه، فأخذ معه غيره، لأنّهم كانوا ينفعونه في هذه القضايا.

يقول: وتشبيه الشي ء بالشي ء يكون بحسب ما دلّ عليه السياق، ولا يقتضي المساواة في كلّ شي ء، ألا تري إلي ما ثبت بالصحيحين من قول النبي في حديث الأُساري لمّا استشار أبا بكر فأشار بالفداء، واستشار عمر فأشار بالقتل، قال:

سأُخبركم عن صاحبيكم، مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم، ومثلك يا عمر مثل نوح، فقوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لهذا: مثلك مثل إبراهيم وعيسي ، وقوله لهذا:

مثلك مثل نوح وموسي ، أعظم من قوله: أنت منّي بمنزلة هارون من موسي .

هذا كلام ابن تيميّة، أي: قطعة من كلامه، وإنّا لنسأل اللَّه سبحانه وتعالي أنْ يعامل هذا الرجل بعدله، وأن يجازيه بكلّ كلمة ما يستحقّه.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 294

خلّفه في النساء والصبيان.

وبعبارة أُخري : قول علي لرسول اللَّه: أتخلّفني في النساء والصبيان، كان هذا القول قبل خروج رسول اللَّه في الغزوة، قبل أنْ يخرج، وبكاء علي وخروجه خلف رسول اللَّه والتقاؤه به وهو يبكي، كان بعد خروج رسول اللَّه، وإنّما خرج- وكان يبكي- لِما سمعه من المنافقين، لا لأنّ هذا الإستخلاف كان ضعيفاً، فالقول بأنّه لمّا استخلف مع النساء والصبيان جعل يبكي ويعترض علي رسول اللَّه لهذا الإستخلاف، افتراء عليه.

وثالثاً: ذكره الحديث الذي شبّه فيه رسول اللَّه أبا بكر بإبراهيم، وشبّه فيه عمر بنوح، وقوله: هذا الحديث في الصحيحين، هذا كذب، فليس هذا الحديث في الصحيحين، ودونكم كتاب البخاري ومسلم، ويشهد بذلك نفس كتاب منهاج السنّة، في هذه الطبعة الجديدة المحقّقة التي حقّقها الدكتور محمّد رشاد سالم، المطبوعة في السعوديّة في تسعة أجزاء، راجعوا عبارته هنا، إذْ يقول محقّقه في الهامش: إنّ هذا الحديث إنّما هو في مسند أحمد، ويقول محقّقه- أي محقّق المسند وهو الشيخ أحمد شاكر في الطبعة الجديدة-: هذا الحديث ضعيف.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 295

وهو أيضاً في مناقب الصحابة لأحمد بن حنبل، المطبوع في جزئين في السعودية أخيراً، فراجعوا لتروا المحقق يقول في الهامش: إنّ سنده ضعيف.

فالحديث ليس في الصحيحين، ليعارض به حديث المنزلة الموجود في الصحيحين، وإنّما هو في بعض الكتب، وينصّ المحققون في تعاليقهم علي تلك الكتب بضعف هذا الحديث.

وكأنّ ابن تيميّة ما كان يظنّ أن ناظراً ينظر في كتابه، وأنّه سيراجع الصحيحين، ليظهر كذبه ويتبيّن دجله.

وأمّا ما في كلامه من الطعن لأمير المؤمنين، فكما ذكرنا، نحيل الأمر إلي اللَّه سبحانه وتعالي ، وهو أحكم الحاكمين.

يقول هذا الرجل:

لو سلّمنا دلالة حديث المنزلة علي الخلافة، فقد كان في خلافة هارون عن موسي فتنة وفساد وارتداد المؤمنين وعبادتهم العجل، وكذلك خلافة علي، لم يكن فيها إلّاالفساد، لم يكن فيها إلّاالفتنة، ولم يكن فيها إلّاقتل للمسلمين في وقعة الجمل وصفين.

وهذا كلام هذا الناصبي الخبيث.

وبعدُ، إذا لم يكن لاستخلاف أمير المؤمنين عليه السّلام في تبوك قيمة، ولم يكن له هذا الإستخلاف مقاماً، بل كان هذا الإستخلاف أضعف من استخلاف مثل ابن أُم مكتوم، فلماذا هذا الإهتمام بهذا الحديث بنقل طرقه وأسانيده، وبالتحقيق في رجاله، وبالبحث في دلالاته ومداليله؟

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 296

إذا كان شيئاً تافهاً لا يستحق البحث، وكان أضعف من أضعف الإستخلافات، فلماذا هذه الإهتمامات؟

ولماذا قول عمر: لو كان لي واحدة منهنّ كان أحبّ إليّ ممّا طلعت عليه الشمس؟

وقول سعد: واللَّه لأنْ تكون لي إحدي خلاله الثلاث أحبّ إليّ من أن يكون لي طلعت عليه الشمس؟

ولماذا استشهاد معاوية بهذا الحديث أمام ذلك الرجل الذي سأله مسألةً، وكان معاوية بصدد بيان مقام علي وفضله؟

ولماذا كلّ هذا السعي لإبطال هذا الحديث وردّه؟

ألم يقل الفضل ابن روزبهان- الذي هو الآخر من الرادّين علي الإماميّة واستدلالاتهم بالأحاديث النبويّة- ما نصّه: يثبت به- أي بحديث المنزلة- لأمير المؤمنين فضيلة الأُخوّة والمؤازرة لرسول اللَّه في تبليغ الرسالة وغيرهما من الفضائل.

وهكذا تسقط المناقشة الثانية.

العثور علي تلك الروايات، وتلك المواطن الكثيرة التي ذكر فيها رسول اللَّه هذا الحديث.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 297

«1».

وفي حديثٍ أيضاً من أحاديث المنزلة يقول رسول اللَّه: «إنّه لا ينبغي أن أذهب إلّاوأنت خليفتي».

وهذا الحديث صحيح قطعاً، وهو موجود: في [مسند أحمد] «2»، وفي مسند أبي يعلي، وفي المستدرك «3»، وفي تاريخ دمشق «4»، وفي تاريخ ابن كثير «5»، وفي الإصابة لابن حجر «6»، وغيرها من المصادر.

ومن القرائن: قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «أنت خليفتي في كلّ مؤمن بعدي، أنت منّي بمنزلة هارون من موسي وأنت خليفتي في كلّ مؤمن بعدي».

وهو أيضاً بسند صحيح في [السنن ] للنسائي «7».

وأمّا القرائن الخارجية فما أكثرها.

وإلي الآن انتهينا من البحث عن حديث المنزلة سنداً ودلالة، وظهر: إنّ حديث المنزلة نصّ في خلافة علي عن رسول اللَّه.

ومن يسعي وراء حمل الإمامة والخلافة بعد رسول اللَّه علي أن يكون في

__________________________________________________

(1) الرياض النضرة 3/ 119.

(2) مسند أحمد 1/ 545 رقم 3052.

(3) المستدرك علي الصحيحين 3/ 133- 134.

(4) ترجمة الإمام علي عليه السّلام من تاريخ مدينة دمشق 1/ 209 رقم 251.

(5) البداية والنهاية المجلد 4 الجزء 7/ 338.

(6) الإصابة 4/ 270.

(7) السنن الكبري: كتاب الخصائص، ذكر خصائص أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب رضي اللَّه عنه، 5/ 113 رقم 8409.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 302

المرتبة الرابعة، عليه أنْ يثبت حقيّة خلافة المشايخ بالأدلة القطعية، حتّي يحمل هذا الحديث علي المرتبة الرابعة المتأخّرة عن عثمان، وإلّا فلا يتمّ هذا الحمل.

ويدلّ هذا الحديث أيضاً علي عصمة أمير المؤمنين.

ويدلّ أيضاً علي أفضليّة أمير المؤمنين من جهة الأعلميّة وغيرها.

كفرت النّعمة، وأسأت لابن عمّك الصحبة، وتسمّيت بغير اسمك، وأخذت غير حقّك، وكنّا أهل البيت أعظم الناس في هذا الدين بلاءاً، حتّي قبض اللَّه نبيّه مشكوراً سعيه، مرفوعاً منزلته، وَثَبت علينا بعده بنو تيم وعدي وأُميّة، فابتزّونا حقّنا، ولّيتم علينا تحتجّون بقرابتكم من رسول اللَّه، ونحن أقرب إليه منكم وأولي بهذا الأمر، وكنّا فيكم بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون، وكان علي بن أبي طالب بعد نبيّنا بمنزلة هارون من موسي .

فقال لها عمرو بن العاص: كفّي أيّتها العجوز الضالّة، وقصّري عن قولك مع ذهاب عقلك.

فقالت: وأنت يابن النابغة، تتكلّم وأُمّك كانت أشهر بغيّة بمكّة، وأرخصهنّ أُجرة، وادّعاك خمسة من قريش، فسألتْ امّك عنهم فقالت: كلّهم أتاني، فانظروا أشبههم به فألحقوه به، فغلب عليك شبه العاص بن وائل، فألحقوك به.

فقال مروان: كفّي أيّتها العجوز، واقصري لما جئتي له.

قالت: وأنت أيضاً يابن الزرقاء تتكلّم.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 303

ثمّ التفتت إلي معاوية فقالت: واللَّه ما جرّأهم عَلَيّ هؤلاء غيرك، فإنّ أُمّك القائلة في قتل حمزة:

نحن جزيناكُم بيومِ بدرِ والحربُ بعد الحربِ ذات سعرِ

ماكان لي في عتبة من صبرِ وشكرُ وحشيٍ عَلَيّ دهري

حتّي ترمّ أعظمي في قبري

فأجابتها بنت عمّي وهي تقول:

خزيتِ في بدرٍ وبعدَ بدر يابنة جبّارٍ عظيمِ الكفرِ

فقال معاوية: عفي اللَّه عمّا سلف يا خالة، هات حاجتك.

فقالت: مالي إليك حاجة، وخرجت عنه.

وفي رواية: قالت: أُريد ألفي دينار لأشتري بها عيناً فوّارة في أرض خرّارة، تكون لفقراء بني الحارث بن عبدالمطّلب، وألفي دينار أُخري أُزوّج بها فقراء بني الحارث، وألفي دينار أُخري أستعين بها علي شدّة الزمان.

فأمر لها معاوية بذلك.

فأروي هذه ابنة عمّ النبي صلّي اللَّه عليه وآله، استشهدت بحديث المنزلة، واستدلّت علي إمامة أمير المؤمنين به، وشبّهت

عليّاً بهارون، وأيضاً شبّهت أهل البيت ببني إسرائيل في آل فرعون.

وهذا الخبر تجدونه مع اختلاف في بعض الألفاظ: في [العقد الفريد]، وفي [تاريخ أبي الفداء]، وفي [روضة المناظر] لابن الشحنة الحنفي، الذي هو أيضاً من التواريخ المعتبرة «1».

وهكذا، فقد تمّت الدلالة وسقطت المناقشات كلّها، والحمد للَّه.

__________________________________________________

(1) العقد الفريد 2/ 119، تاريخ أبي الفداء (المختصر في أحوال البشر) 1/ 188، روضة المناظر، حوادث سنة 60.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 304

وأحمد بن حنبل يكرّر توثيقه: ثقة ثقة ثقة! ويروي عنه البخاري وأصحاب الصحاح عدا مسلم.

ومن هنا يمكن للباحث الحرّ أنْ يعرف موازين هؤلاء ومعاييرهم في تصحيح الحديث وتوثيق الراوي، وأنّهم كيف يتعاملون مع علي وأهل البيت.

ميزان الإعتدال 5/ 207 رقم 6015.

(2) لسان الميزان 5/ 9 رقم 5828 وفيه أبو بكر فقط.

(3) الصواعق المحرقة: 73.

(4) شرح المواقف للجرجاني 8/ 362.

(5) المصدر.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 307

وغير واحد منهم يعتمد علي كلام الآمدي.

لكن الآمدي يذكره الذهبي في [ميزان الإعتدال ] ونصّ عبارته: قد نفي من دمشق لسوء اعتقاده، وصحّ عنه أنّه كان يترك الصلاة «1».

وأقول: إنْ كان ترك الصلاة عيباً مسقطاً للعدالة، وموجباً لسقوط الشخص وكلامه ورأيه في القضايا العلمية، فلماذا يعتمدون عليه وينقلون كلامه؟

ولكنْ عندي كثيرون من حفّاظ الحديث وكبار أئمّتهم الرواة للسنّة النبويّة، الأُمناء علي الدين، يذكرون بتراجمهم أنّهم كانوا يتركون الصلاة، ولو اتّسع الوقت لذكرت لكم بعضهم، وذكرت بعض عباراتهم في الثناء عليهم وتبجيلهم وتوثيقهم وتعظيمهم، ممّا يدلّ علي أنّ ترك الصلاة التي هي عمود الدين عند المسلمين ليس بطعن في شخص من هؤلاء.

__________________________________________________

(1) ميزان الإعتدال 3/ 358 رقم 3652.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 309

الذين يريدون الحق، يريدون الوصول إلي الواقع، يريدون الحصول علي حقيقة الأمر، وما فيه رضي اللَّه ورسوله.

وصلّي اللَّه علي محمّد وآله الطاهرين.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 313

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

الحمد للَّه رب العالمين، والصلاة والسلام علي سيّدنا محمّد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة اللَّه علي أعدائهم من الأولين والآخرين.

يقول اللَّه سبحانه وتعالي : «أفَمَنْ يَهْدي إِلَي الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لايَهِدّي إِلّا أَنْ يُهْدي فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ».

الحق في اللغة بمعني الثبوت، «أَ فَمَنْ يَهْدي إِلَي الْحَقِّ» أي: أفمن يهدي إلي الأمور الثابتة القطعيّة اليقينية، هذا الذي يهدي إلي الواقع، «أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ» أم الذي لا يهتدي «إِلّا أَنْ يُهْدي فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ» «1».

هذا الذي يقوله اللَّه سبحانه وتعالي إرشاد إلي قاعدة عقلية قطعية عند جميع العقلاء من مسلمين وغير مسلمين، إنّهم إذا أرادوا الوصول إلي أمر واقع وإلي حقيقة من الحقائق، يهتدون بمن له علم بتلك الحقيقة ويهدي ويوصل الإنسان إلي تلك الحقيقة، يرجعون إلي هكذا شخص، أمّا الذي ليس بمهدي، ليس بعارف بالحقيقة، الذي لا يهتدي إلي الواقع، كيف يمكن أن يكون هادياً للآخرين إلي الواقع؟

ومن هنا قرّر العلماء من الفريقين علي أنّ العقائد يجب أن يتوصل إليها

__________________________________________________

(1) سورة يونس (10): 35.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 314

الإنسان بالقطع واليقين، ولا يكفي في العقيدة الظن والتقليد، ويقول اللَّه سبحانه وتعالي «إِنَّ الظَّنَّ لايُغْني مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا» «1»

، الظن لا يغني من الواقعيّات شيئاً، الواقعيّات والأمور الحقيقيّة، المطلوب فيها القطع واليقين، لا يكفي فيها الظن، ولا يكفي فيها الأخذ بأقوال الآخرين، وهذه قاعدة عقليّة، والقرآن الكريم يشير ويرشد إلي هذه القاعدة العقلية القطعية.

وحينئذ، إذا دار الأمر بين رجلين، أحدهما مهتدي ويمكنه هداية الآخرين إلي العقائد

الحقة والأُمور الواقعية، والشخص الآخر يحتاج إلي من يهديه، يحتاج إلي من يرشده ويأخذ بيده، كيف يمكن الحكم بالاهتداء وبأخذ الحقائق والواقعيات ممّن هو بنفسه يحتاج إلي من يهديه؟

أمّا نحن، فنعتقد بأنّ الإمامة أمر لا يكون إلّامن اللَّه سبحانه وتعالي ، الإمامة جعل ونصب من اللَّه سبحانه وتعالي، ولا فرق بين الإمامة والنبوّة من هذه الحيثيّة، وحينئذ، نحتاج في معرفة الإمام وتعيّنه إلي نصِّ قطعيّ، أو إلي أدلّة تقتضي أن يكون الشخص هو الإمام لكونه مهتدياً وهادياً.

وأيضاً، لو قام الدليل علي عصمة شخص أو أشخاص، فإنّ العصمة إنْ وجدت في شخص لا يجوّز العقل الإهتداء بغير هذا الشخص مع وجوده، ومع التمكن منه ولو بالواسطة، لذاجعلنا الإمامة إمّا بالنص وإمّا بالعقل، والنص إمّا من الكتاب وإمّا من السنّة القطعيّة.

وكان حديث المنزلة- وهو آخر الأدلّة اللفظية التي بحثنا عنها- دليلًا علي إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام من الجهات الثلاثة جميعاً، فلقد كان هذا الحديث نصّاً في إمامة أمير المؤمنين، ودليلًا علي عصمته، ودليلًا علي أفضليّته عليه السّلام

__________________________________________________

(1) سورة النجم (53): 28.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 315

من سائر الصحابة.

وقد بحثنا عن مدلول هذا الحديث وفقهه، وبيّنا اندفاع الشبهات التي طرحت في كتب الأُصول والكلام عليه وعلي الإستدلال به علي إمامة أمير المؤمنين، وكان عمدتها ثلاثة شبهات ذكرتها وبيّنت اندفاعها بوجوه قويّة وبأدلّة عديدة.

وموضوع بحثنا في هذه الليلة هو الاستدلال بما يحكم به العقل علي إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام، أي الدليل العقلي علي الإمامة.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 316

في الاعتقادات، ج 1، ص: 320

«وقيل في مقابل قول الجمهور: لا يشترط في الإمامة هذه الصفات، لأنّها لا توجد الآن مجتمعة».

وكتاب المواقف إنّما أُلّف في القرن السابع أو الثامن من الهجرة، وهذه الصفات غير مجتمعة في الحكّام في ذلك الوقت، إذن يجب عليهم أن يرفعوا اليد عن اعتبارها في الإمام، ويقولوا بإمامة من لم يكن بعالم أو لم يكن بشجاع وحتّي من يكون فاسقاً فاجراً، كما سنقرأ صفة العدالة أيضاً وهو الشرط الثالث:

يقول: «نعم يجب أن يكون عدلًا، لئلّا يجور، فإنّ الفاسق ربّما يصرف الأموال في أغراض نفسه فيضيع الحقوق».

«فهذه الصفات شروط معتبرة في الإمامة بالإجماع».

هذا نصّ عبارته.

ثم يقول: «وهاهنا صفات أُخري في اشتراطها خلاف».

إذن، نتكلّم معهم باعتبارنا عقلاء مثلهم، ونعتبر هذه الصفات الثلاث أيضاً في الإمام، ونفترض أنّ الإمامة تثبت بالإختيار، والإمامة مورد نزاع بيننا وبينهم، فنحن نقول بإمامة علي وهم يقولون بإمامة أبي بكر.

فلنلاحظ إذن، هل هذه الصفات المعتبرة بالإجماع في الإمام، المجوّز توفّرها فيه لانتخابه واختياره إماماً، هل هذه الصفات توفّرت في علي أو في أبي بكر، حتّي نختار عليّاً أو نختار أبا بكر؟ ومع غضّ النظر عن الكتاب والسنّة الدالّين علي إمامة علي بالنص أو غير ذلك؟

نحن والعقل الذي يقول بأنّ الرئيس للأُمّة والخليفة عن النبي صلّي اللَّه عليه وآله والقائم مقامه لإدارة امور المسلمين، يجب أن يكون واجداً لهذه الصفات المجمع عليها، ونحن تبع لهذا الإجماع الذي هم يدّعونه علي هذه الصفات.

وأيضاً: نحن نوافق علي هذا الإجماع، وإن كنّا نقول باعتبار العصمة التي هي

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 321

أعلي من العدالة، لكن مع ذلك نبحث عن هذه المسألة في هذه الليلة مع غضّ النظر عن مسلكنا في ثبوت الإمامة وتعيين الإمام.

إذن،

يتلخّص كلام القوم في الصفات اللازم وجودها في الإمام بالإجماع في ثلاثة صفات:

أنْ يكون متمكناً من إقامة الحجج وحلّ الشبه في العقائد الدينية، لأنّ أهم مقاصد الإمامة حفظ العقائد فصل الخصومات، فلابدّ وأن يكون عالماً في الدين بجميع جهاته من أُصوله وفروعه، ليتمكّن من الدفاع عن هذا الدين إذا ما جاءت شبهة أو توجّهت هجمة فكرية.

وأن يكون شجاعاً، ليقوي علي الذبّ عن الحوزة والحفظ لبيضة الإسلام بالثبات في المعارك، لأنّ الإمام إذا فرّ من المعركة فالمأمومون يفرون، إذا فرّ القائد فالجنود يفرّون تبعاً له، إذا انكسر الرئيس انكسر الجيش كلّه، وهذا واضح، إذن بنصّ عبارة هؤلاء يجب أن يكون من أهل الثبات في المعارك.

وأن يكون عدلًا غير ظالم ولا فاسق.

فإمّا تكون هذه الصفات مجتمعة في علي دون غيره، فيكون علي هو الإمام، وإمّا تكون مجتمعة في غير علي فيكون ذاك هو الإمام، وإمّا تكون مجتمعة في كليهما، فحينئذ ينظر إلي أنّ أيّهما الواجد لهذه الصفات في أعلي مراتبها، وإلّا فمن القبيح تقديم المفضول علي الفاضل عقلًا، والقرآن الكريم يقول: «أَ فَمَنْ يَهْدي إِلَي الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لايَهِدّي»، من يكون عادلًا أولي بأن يكون إماماً أو من يكون فاسقاً؟ العالم أولي أن يكون إماماً نقتدي به أو من يكون جاهلًا؟ وعلي فرض أن يكون كلاهما عالمين فالأعلم هو المتعيّن أولا؟ لابدّ من الرجوع إلي حكم العقل والعقلاء في المسألة، ونحن نتكلّم علي هذا الصعيد.

قالوا: هذه هي الصفات المعتبرة بالإجماع، أمّا أنْ يكون هاشميّاً ففيه خلاف،

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 322

أمّا أنْ يكون معصوماً ففيه خلاف، أمّا يكون حرّاً، ربّما يكون فيه خلاف، ربّما ينسبون إلي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله أنه أمر بطاعة

من وليّ علي المسلمين وإنْ كان عبداً. ربما ينسبون إليه هكذا حديث، لكن هذه قضايا مختلف فيها، فالعصمة تقول بها الشيعة، وغيرهم لا يقولون بها، وكذا سائر الصفات فهي مورد خلاف، مثل أن يكون هاشمياً، أن يكون قرشياً، أن يكون حرّاً، وغير ذلك من الصفات المطروحة في الكتب.

أمّا الصفات المتفق عليها بين الجميع فهي: العلم والعدالة والشجاعة، ونحن نبحث علي ضوء هذه الصفات.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 323

كتب أهل السنّة.

لكنّا نريد أن ندرس سيرة هذين الرجلين، أن ندرس سيرة أمير المؤمنين وأبي بكر علي ضوء ما ورد وما قيل فيهما عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم والصحابة والعلماء، لنكون علي بصيرة من أمرنا، عندما نريد أن نختار وننتخب أحدهما للإمامة بعد رسول صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم علي مسلك القوم.

127، ترجمة الإمام علي عليه السّلام من تاريخ مدينة دمشق 2/ 465 رقم 984، جامع الأُصول 8/ 657 رقم 6501، الجامع الصغير للسيوطي 1/ 415 رقم 2705، الصواعق المحرقة: 189، كنز العمّال 11/ 614 رقم 32978 و 32979، فيض القدير: 3/ 46.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 326

وهل قال مثل هذا الكلام في غير علي؟

اللَّه أو إخبار رسول اللَّه بمقامات علي، وبأنّه المتمكن من إقامة الحجج، وإقامة البراهين، ودفع الشبه.

إنّ عليّاً هو المرجع من قبل رسول اللَّه في رفع الخلافات، وهو المبيّن لما اختلف فيه المسلمون بعد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 331

فيه علي إلي واحد منهم، أو احتاج الأخذ عن أحدهم، فماذا يحكم عقلنا؟ وكيف تحكمون؟

جدّاً] في صلاتي الفطر والأضحي ، هذا وقد صلّاهما رسول اللَّه أعواماً كثيرة، وعمر جهل إنّ رسول اللَّه أيّ سورة كان يقرأ في هاتين الصلاتين وسأل أبا واقد الليثي!!

ثمّ يقول ابن حزم:

ولم يدر [أي عمر] ما يصنع بالمجوس حتّي ذكّره عبدالرحمن بأمر رسول اللَّه، ونسي قبوله الجزية من مجوس البحرين وهو أمر مشهور، ولعلّه قد أخذ من ذلك المال حظّاً كما أخذ غيره، ونسي أمره بتيمّم الجنب فقال: لا يتيمّم أبداً ولا يصلّي ما لم يجد الماء، وذكّره بذلك عمّار، وأراد قسمة مال الكعبة حتّي ذكّره بعض الصحابة.

ثمّ ينتقل ابن حزم إلي عثمان وغيره فيقول: وهذا عثمان …، وهذه عائشة …،

وهذه حفصة …، وهذا ابن عمر …، وهذا زيد بن ثابت …

هذا النص تجدونه في [الإحكام في أصول الأحكام ] «1».

__________________________________________________

(1) الإحكام في أصول الأحكام، المجلّد الأوّل الجزء 2/ 151- 153.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 334

قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتّي يردا عَلَيّ الحوض»، وهذا حديث أيضاً وارد عن رسول اللَّه، يقول:

أخرج أحمد: إنّ عمر أمر برجم امرأة، فمرّ بها علي فانتزعها، فأُخبر عمر، فقال عمر: ما فعله إلّالشي ء، فأرسل إليه فسأله، فقال علي: أما سمعت رسول اللَّه يقول: «رفع القلم عن ثلاث … قال: نعم، فقال عمر: لولا علي لهلك عمر.

قال المناوي:

واتفق له مع أبي بكر نحوه- أي اتفق إنّ أبا بكر أيضاً همّ بمثل هذه القضية وعلي منعه واستسلم لقول علي- وربّما قال: لولا علي لهلك أبو بكر «1».

كما أنّا وجدنا في بعض المصادر مورداً عن عثمان قال فيه: لولا علي لهلك عثمان «2».

إذن، مَنِ المتمكن من إقامة الحجج والبراهين ودفع الشبه؟

نحن الآن في القرن الرابع عشر أو في القرن الخامس عشر، ومن أين نعرف حالات علي وأحوال أبي بكر، ونحن نريد أن نختار أحدهما للإمامة علي مسلك القوم؟

أليس طريقنا ينحصر بالإطلاع علي هذه القضايا لنعرف من الذي توفّر فيه الشرط الأول المتفق عليه، والمجمع عليه بين العلماء من المسلمين، فهذا علي وهذه قضاياه، وهذه هي الكلمات الواردة في حقّه، وهذا رجوع غيره إليه، وعدم رجوعه إلي غيره، أي إنّه كان مستغنياً عن الغير وكان الآخرون محتاجين إليه.

__________________________________________________

(1) فيض القدير 4/ 357.

(2) زين الفتي في شرح سورة هل أتي 1/ 317 رقم 225.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 336

في الأمر، ورأينا أنّ العلوم انتشرت في جميع هذه البلدان عن علي عليه السّلام.

أمّا في المدينة والكوفة، فقد عاش علي في هاتين المدينتين وأفاد فيهما الناس بعلومه.

أمّا الكوفة، فقبل مجي ء علي إليها كان فيها عبداللَّه بن مسعود.

والشام، فكان عالمها الأكبر أبو الدرداء، وأبو الدرداء تلميذ عبداللَّه بن مسعود، وعبداللَّه بن مسعود تلميذ علي عليه السّلام.

وأمّا البصرة ومكة المكرمة، فانتشرت العلوم في هاتين البلدتين أو هذين القطرين بواسطة عبداللَّه بن عباس، وعبداللَّه بن عباس تلميذ علي عليه الصلاة والسّلام.

وهنا نصوص سَجَّلتها فيما يتعلّق بهذا الموضوع من ذلك البحث الذي حقّقت فيه هذه القضية، ولكن لا أُريد أنْ أقرأ تلك النصوص لئلّا يطول بنا المجلس.

وأمّا اليمن، فقد سافر إليها علي عليه السّلام بنفسه أكثر من مرّة، وقبيلة همدان أسلمت عَلي يده.

فكان حديث مدينة العلم، وحديث أنا دار الحكمة، وغير هذين الحديثين،

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 337

وما ورد في تفسير قوله تعالي : «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ» وشهادات كبار الصحابة، وشهادات كبار العلماء في القرون المختلفة، وأيضاً انتشار العلوم بواسطة علي، كلّ هذه الأُمور كانت أدلّة علي أنّ المبرّز في هذا الميدان هو علي عليه السّلام، فالشرط الأول إنّما توفّر في علي دون غيره.

ولدلالة هذه الأُمور علي تقدّم علي علي غيره من الأصحاب، يضطر القوم إلي التحريف والتكذيب، فإنكم إذا راجعتم [صحيح الترمذي ] لا تجدون فيه حديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها»، مع رواية غير واحدٍ من الحفاظ الأعلام كابن الأثير والسيوطي وابن حجر هذا الحديث عنه!

وهكذا يضطرّ ابن تيميّة أنْ يكذّب كلّ هذه الأُمور، حتّي أنّ كون ابن عباس تلميذاً لعلي يكذّبه ابن تيميّة، حتّي أخذ عبداللَّه بن مسعود عن علي يكذّبه، وحديث مدينة العلم يكذّبه، وهكذا الأحاديث الأُخري

التي ذكرت بعضها.

يقول بالنسبة إلي حديث: «هو الأُذُن الواعية» يقول: إنّه حديث موضوع باتفاق أهل العلم.

وحديث «أقضاكم علي» يكذّبه ابن تيميّة، حتّي يقول: هذا الحديث لم يثبت، وليس له إسناد تقوم به الحجة، لم يروه أحد في السنن المشهورة، ولا المسانيد المعروفة، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف «1».

وقد ذكرنا أنّه في البخاري، وفي سنن النسائي، سنن ابن ماجة، وفي الطبقات لابن سعد، وفي مسند أحمد، وغيرها من الكتب.

وتكذيب ابن تيمية هوالآخر دليل علي ثبوت هذه القضايا، وعلي تقدم علي في هذا الشرط علي غيره.

__________________________________________________

(1) منهاج السنّة 7/ 512.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 338

وتلخّص، أنّه إذا كان العلم بالأصول والفروع، وإذا كان التمكن من إقامة الحجج والبراهين ودفع الشبه، هو الشرط الأول المتفق عليه بين المسلمين في الإمام الذي يريد المسلمون أن يختاروه علي مسلك الإختيار، فهذا الشرط موجود في علي دون غيره.

فأيّ حديث يروونه في حقّ أبي بكر في مقابل هذه الأدلّة وغيرها؟

يروون حديثاً ينسبونه إلي رسول اللَّه «ما صبّ اللَّه في صدري شيئاً إلّا وصببته في صدر أبي بكر».

إن كان هذا الحديث صدقاً، فلماذا يقول ابن حزم جهل كذا فرجع إلي فلان، جهل كذا فرجع إلي فلان، جهل كذا فرجع إلي فلان.

لكنّ هذا الحديث أدرجه ابن الجوزي في كتاب الموضوعات ونصّ علي أنّه كذب «1».

ولا يوجد حديث آخر في باب العلم يروونه بحق أبي بكر سوي هذا الحديث الذي ذكرته.

قال اللَّه تعالي: «كَيْفَ تَحْكُمُونَ».

__________________________________________________

(1) كتاب الموضوعات لابن الجوزي 1/ 219، الأخبار الموضوعه: 454 للملّا علي القاري.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 339

علي أنّ عليّاً عليه السّلام كان أعدل القوم.

أذكر لكم حديثين فقط:

أحدهما: قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «كفّي وكفّ علي في العدل سواء».

هذا الحديث يرويه:

1- ابن عساكر في تاريخ دمشق.

2- الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.

3- المتقي الهندي في كنز العمّال.

4- صاحب الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشّرة.

وغير هؤلاء «1».

__________________________________________________

(1) ترجمة علي عليه السّلام من تاريخ مدينة دمشق 2/ 438 رقم 945 و 946، تاريخ بغداد 8/ 77، وفيه «يدي ويد علي في العدل سواء»، كنز العمّال 11/ 604 رقم 32921، الرياض النضرة 2/ 120، وفيه «كفّي وكفّ علي في العدد سواء».

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 340

الثاني: قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لعلي: «يا علي أخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي، وتخصم الناس بسبع ولا يخصمك فيها أحد من قريش: أنت أوّلهم إيماناً باللَّه، وأوفاهم بعهد اللَّه، وأقومهم بأمر اللَّه، وأقسمهم بالسويّة، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند اللَّه مزيّة».

فهذا ما يقوله رسول اللَّه، ويرويه:

1- أبو نعيم في حلية الأولياء «1».

2- وصاحب الرياض النضرة.

3- ابن عساكر، حيث يرويه عن عمر بن الخطّاب نفسه حيث يقول: كفّوا عن ذكر علي …، ويذكر هذه القطعة من الحديث أيضاً.

وأنتم تعرفون قضيّة ما كان بين عقيل وعلي عليه السّلام، لعدالته، وتعرفون أيضاً قضايا أُخري كثيرة من عدله عليه السّلام في كتب الفريقين، ممّا لا نطيل بذكرها هذا البحث.

__________________________________________________

(1) حلية الأولياء 11/ 65.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 341

المعارك؟ من كان؟

لقد علم الموافق والمخالف أنّ عليّاً عليه السّلام كان أشجع الناس، وأنّ بسيفه ثبتت قواعد الإسلام، وتشيّدت أركان الإيمان، وكانت الراية بيده في كافة الغزوات، وما انهزم عليه السّلام في موطن من المواطن قط.

هذه الأُمور أعتقد أنّها قد تجاوزت حدّ الرواية وبلغت إلي حدّ الدراية، فتلك مواقفه في بدر، وأُحد، وخيبر، وحنين، والخندق- الأحزاب- وغير ذلك من الحروب والغزوات، من ذا يشك في أشجعيّة علي ومواقفه مع رسول اللَّه؟

نعم، يشك في ذلك مثل ابن تيميّة، لاحظوا ماذا يقول؟ يقول في جواب العلّامة الحلّي الذي قال: إنّ عليّاً كان أشجع الناس، يقول: هذا كذب، فأشجع

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 342

الناس رسول اللَّه «1».

وهل كان البحث عن شجاعة رسول اللَّه؟ وهل كان من شك في أشجعيّة رسول اللَّه؟ إنّما الكلام بين علي وأبي بكر! كلامنا في الإمامة بعد رسول اللَّه، كلامنا في الخلافة بعد رسول اللَّه.

لاحظوا كيف يغالط؟ ولماذا يغالط؟ لأنّه ليس عنده جواب، يعلم ابن تيميّة- ويعلمون كلّهم- بأنّ الشيخين قد فرّا في أكثر من غزوة، وأنّهما لم يقتلا ولا واحداً في سبيل اللَّه.

يقول العلّامة الحلّي: إنّ عليّاً قتل بسيفه الكفّار.

فيقول في جوابه ابن تيميّة: قوله: إنّ عليّاً قتل كلّ الكفّار! فلا ريب أنّه لم يقتل إلّا بعض الكفّار.

وهل قال العلّامة الحلّي: إنّ عليّاً قتل كلّ الكفّار! فلا ريب أنّه لم يقتل إلّا بعض الكفّار.

يقول ابن تيميّة: وكذلك سائر المشهورين بالقتال من الصحابة، كعمر والزبير وحمزة والمقداد وأبي طلحة والبراء بن مالك وغيرهم.

يقول: ما منهم من أحدٍ إلّاقتل بسيفه طائفة من الكفّار.

فإذا سئل ابن تيميّة: أين تلك الطائفة من الكفّار الذين قتلهم عمر؟

يقول في الجواب: القتل قد يكون باليد كما فعل علي وقد يكون

بالدعاء …

القتال يكون بالدعاء كما يكون باليد.

هذا نصّ عبارته- واللَّه- راجعوا كتاب [منهاج السنة] فإنّه موجود «2».

__________________________________________________

(1) منهاج السنّة 8/ 76.

(2) المصدر 4/ 482.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 343

إذن، قَتَل عمر طائفة من الكفّار بالدعاء، ولا بأس!! وأيّ مانع من هذا!!

وإذا سألنا ابن تيميّة عن شجاعة أبي بكر- أليس الشرط الثالث: الشجاعة؟

يقول في الجواب بنصّ عبارته- بلا زيادة ونقيصة-: إذا كانت الشجاعة المطلوبة من الأئمّة شجاعة القلب، فلا ريب أنّ أبا بكر كان أشجع من عمر، وعمر أشجع من عثمان وعلي وطلحة والزبير، وكان يوم بدر مع النبي في العريش «1».

إذن، تكون شجاعة أبي بكر بقوّة القلب فقط، وقد جاهد وقاتل بقوّة القلب!

فالشجاعة علي قسمين أوْ لها معنيان: الشجاعة التي يفهمها كلّ عربي، ومعني آخر يفهمه ابن تيميّة من الشجاعة: قوّة القلب، وأبو بكر كان قوي القلب!!

وهكذا يجيب ابن تيميّة عن توفّر هذا الشرط في علي دون الشيخين، يجيب عن ذلك بجوابٍ لا تجدونه في أيّ كتابٍ من الكتب، فيجعل عمر مقاتلًا، لكن لا باليد بل بالدعاء، والقتال بالدّعاء كالقتال باليد، ويجعل أبا بكر شجاعاً، لكن شجاعة القلب وهي المطلوبة في الأئمّة!! وكأنّ عليّاً كانت عنده الشجاعة البدنية ولم تكن عنده شجاعة قلبيّة!!

وكلّ هذا من ابن تيميّة ينفعنا في يقيننا بصحة استدلالاتنا، وإلّا فأيّ معني لتفسير القتال والجهاد في سبيل اللَّه وقتل طائفة من الكفّار بالدعاء؟

ثمّ لو كانا واجدين لقوّة القلب- كما يقول ابن تيميّة- فلماذا فرّا؟

لا ريب في أنّهما قد فرّا في أُحد، وقد روي الخبر أئمّة القوم، منهم:

1- أبو داود الطيالسي.

2- ابن سعد صاحب الطبقات.

3- أبو بكر البزّار.

__________________________________________________

(1) منهاج السنّة 8/ 79.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 344

4- الطبراني.

5- ابن حبّان.

6- الدارقطني.

7- أبو نعيم.

8-

ابن عساكر.

9- الضياء المقدسي.

وغيرهم من الأئمّة الأعلام.

راجعوا [كنز العمال ] «1»، لأنّ القضايا حساسة، فأضطرّ إلي إعطاء المصدر.

أمّا في خيبر، فقد روي فرارهما:

1- أحمد.

2- ابن أبي شيبة.

3- ابن ماجة.

4- البزّار.

5- الطبري.

6- الطبراني.

7- الحاكم.

8- البيهقي.

9- الضياء المقدسي.

10- الهيثمي.

وجماعة غيرهم.

__________________________________________________

(1) كنز العمّال 10/ 424.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 345

راجعوا أيضاً [كنز العمال ]، يروي عن كلّ هؤلاء «1».

وأمّا في حنين، فالذي صبر مع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم هو علي فقط، كما في الحديث الصحيح عن ابن عباس، وهذا الحديث في [المستدرك ] «2».

أمّا في الخندق، فالكلّ يعلم كلمة رسول اللَّه: «لَضربة علي في يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين» «3»، أو «أفضل من عبادة الأمّة إلي يوم القيامة» «4».

__________________________________________________

(1) كنز العمّال 10/ 461.

(2) المستدرك علي الصحيحين 3/ 111.

(3) شرح المواهب اللدنّيّة 8/ 371.

(4) المستدرك علي الصحيحين 3/ 32.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 347

الشرعية، ويجهل الرجل ماذا كان رسول اللَّه يقرأ في صلاتي الفطر والأضحي ، كيف نجعل هذا الشخص قائماً مقام رسول اللَّه، متمكّناً من إقامة الحجج والبراهين، والذب عن دين اللَّه وعن شريعة سيد المرسلين، متي ما جاءت شبهة أو توجّهت هجمة فكرية مِنْ خارج البلاد الإسلامية؟ فما لهم كيف يحكمون.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 348

يكذّب الأحاديث الصحيحة ويتصرّف في معني الشجاعة ومعني القتل ومعني الجهاد.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 349

وإذا ما رجعتم إلي كتاب المواقف، وشرح المواقف، وشرح المقاصد، وغير هذه الكتب، ترونهم مضطربين، لا يعلمون ما يقولون، لا يفهمون بما يحكمون، فما لهم كيف يحكمون؟

فتارة يوافقون علي قبح تقدّم المفضول علي الفاضل، وهذه الأحاديث صحيحة.

وتارة يتأمّلون وكأنّهم لا يعلمون أنّ تقديم المفضول علي الفاضل قبيح أو لا، ويتركون البحث علي حاله؟

وقد نقلت هنا عبارة كتاب [المواقف ] للقاضي الإيجي، الذي ذكر في هذه المسألة الخلاف في تقدّم المفضول وعدم تقدّم المفضول، وأنّه قبيح أوْ لا، وهو ساكت لا يختار أحد القولين، لأنّه لا يدري ماذا يقول؟ يبقي متحيّراً، يبقي مضطرباً، لأنّ الأمر يدور بين الأمرين كما ذكرت.

وإذا سألت القاضي الإيجي عن أنّ أبا بكر أفضل من علي أوْ لا، وتريد منه الكلام الصريح والفتوي الواضحة في هذه المسألة، والإفصاح عن رأيه؟

يقول: بأنّ الأفضلية لا يمكننا أنْ ندركها ونتوصّل إليها!

ثمّ إنّ الصحابة قدّموا أبا بكر وعمر وعثمان علي علي، وجعلوا أولئك أفضل من علي، وحسن الظنّ بهم- أي بالصحابة- يقتضي أن نقول بقولهم ونوكل الأمر إلي اللَّه سبحانه وتعالي .

وهكذا يريد الفرار من هذه المسألة، والخروج من عهدة هذه القضية، وإلقاء المسؤولية علي الصحابة.

فأقول للقاضي الأيجي: إذن لماذا أتعبت نفسك؟ لماذا بحثت عن هذه المسألة؟ ولماذا طرحت هذه القضية في كتابك الذي أصبح أهم متنٍ في الكتب

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 350

الكلامية؟ وكان عليك من الأول أنْ تقول: بأنّ الصحابة كذا فعلوا ونحن كذا نقول، وإنّا علي آثارهم مقتدون، وكذلك يفعلون.

وإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون، وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلبٍ ينقلبون، وصلّي اللَّه علي سيّدنا محمّد وآله الطاهرين.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص:

353

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

الحمد للَّه رب العالمين، والصلاة والسلام علي سيدنا محمّد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة اللَّه علي أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.

بعد أنْ انتهينا من الأدلة المنتخبة علي إمامة أمير المؤمنين من نصوص الكتاب والسنّة، وانتهينا أيضاً من الدليل العقلي علي إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام، علي ضوء ما أسّسه وقرّره علماء الكلام من أهل السنّة، في الشروط المعتبرة في الإمام عندهم، وأنّه لولا تلك الشروط لما جاز انتخاب ذلك الشخص واختياره إماماً بعد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، حيث أنّهم يقولون بأنّ الإمامة تكون بالاختيار والانتخاب، وعلي هذا الأساس يعيّنون له الأوصاف والشروط التي لابدّ من توفّرها فيه حتي يُنتخب، ونحن تكلّمنا معهم علي أساس تلك الشروط المعتبرة فيما بينهم بالإجماع وعلي ضوء كلمات كبار علمائهم.

البحث الآن في الأدلّة التي يقيمونها علي إمامة أبي بكر، ولولا التعرّض لهذه الأدلّة لبقي البحث ناقصاً، لأنّا قد أقمنا الأدلّة علي إمامة أمير المؤمنين، لكنّهم أيضاً يقيمون الأدلّة علي إمامة أبي بكر، فلابدّ من النظر في تلك الأدلّة أيضاً، لنري مدي تمامية تلك الأدلّة بحسب الموازين العلميّة.

وفي هذا الفصل من بحثنا أيضاً، سنكون ملتزمين بآداب البحث وبقواعد المناظرة، وسنري أنّهم يستدلّون بأحاديث أو بأدلّة تختص بهم أو يختصّون هم

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 354

وينفردون هم بالاستدلال بتلك الأدلّة، وبرواية تلك الأحاديث، وقد قلنا وقرّرنا وأسّسنا منذ الليلة الأُولي أنّ الأدلّة يجب أن تكون مورد قبول عند الطرفين، أو تكون الأدلّة التي يستدلّ بها كلّ طرفٍ مقبولة عند الطرف المقابل، ليتمّ لهذا الطرف الإلزام والإحتجاج بالأدلّة التي يرتضيها الطرف المقابل ويقول باعتبارها.

لكن الأدلّة التي يستدلّون بها علي إمامة أبي بكر أدلّة ينفردون هم بها، وإذا كانت روايات،

فإنّها ليست إلّافي كتبهم وعن طرقهم، ومع ذلك ننظر في تلك الروايات ونباحثهم فيها علي أساس كتبهم ورواياتهم وأقوال علمائهم.

وكما أشرتُ من قبل، نكون في هذا الفصل أيضاً ملتزمين بآداب البحث، ملتزمين بالمتانة في الكلام، ملتزمين بعدم التعصب، وكلّ استدلالاتنا ستكون علي ضوء رواياتهم وكتبهم، ليتّضح لهم عدم تماميّة أدلّتهم بحسب كلمات علمائهم، فكيف يلزمونا بمثل هذه الأدلّة التي هم لا يقبلون بها، وعلماؤهم لا يرتضون بصحّتها وجواز الاستدلال بها؟

وعندما نريد أنْ ننقل تلك الأدلّة، نعتمد علي أهم كتبهم وأشهرها في علم العقائد.

وأهم كتبهم: كتاب المواقف في علم الكلام وشرح المواقف وأيضاً شرح المقاصد، هذه أهم كتبهم الكلامية التي ألّفت في القرن الثامن والتاسع من الهجرة، وكانت هذه الكتب تدرس في حوزاتهم العلمية، ولأساتذتهم شروح وحواشي كثيرة علي هذه الكتب، فلو رجعتم إلي [كشف الظنون ] وقرأتم ما جاء فيه عن شرح المواقف وعن شرح المقاصد وعن المواقف «1» نفسها، لرأيتم كثرة الكتب والشروح والحواشي المؤلفة عليها، وإنّ هذه الكتب قد أصبحت المحور لتلك الكثرة من الكتب الكلاميّة عندهم، ولا خلاف بينهم في اعتباره هذه الكتب وأهميتها، وكونها المعتمد والمستند عندهم في مباحث العقائد.

__________________________________________________

(1)

كشف الظنون 2/ 1780، 1891.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 355

الثلاثة:

أبي بكر وعلي والعباس [أي: الشبهة محصورة بين هؤلاء الثلاثة] ثمّ إنّهما [إي علي والعباس ] لم ينازعا أبا بكر، ولو لم يكن علي الحق [أبو بكر] لنازعاه.

إذن، فإنّ الدليل علي إمامة أبي بكر هو عن طريق الإجماع، وقد اعترف بعدم وجود النص.

فالدليل الأول علي إمامة أبي بكر هو الإجماع.

__________________________________________________

(1) شرح المواقف 8/ 354.

(2) فيعترف وينصّ علي عدم وجود نص من اللَّه ورسوله علي أبي بكر، وإنْ كان يدّعي عدم وجود نص علي علي، لكن كلامنا الآن في أبي بكر.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 356

ويقول صاحب [شرح المقاصد] «1» في المبحث الثالث في طريق ثبوت الإمامة:

إنّ الطريق إمّا النص وإمّا الاختيار «2»، والنص منتفٍ في حقّ أبي بكر، مع كونه إماماً بالإجماع.

فظهر إلي الآن أنْ لا نصّ علي أبي بكر، وأنّ الدليل هو الإجماع.

يبقي طريق ثالث، هم أيضاً يتعرضون لذلك الطريق، وهو طريق الأفضلية، فكما بحثنا نحن يبحثون هم أيضاً عن الأفضلية، كما أشرنا بالأمس، ولكنّهم عندما يبحثون عن الأفضلية يختلفون في اشتراطها في الإمام، فمن أنكر اعتبار الأفضليّة فلا داعي له للإصرار علي أفضلية أبي بكر، كالفضل ابن روزبهان، وقد أشرنا أمس، وأمّا الذي يعتبر الأفضليّة في الإمام، فلابدّ وأن يصرّ علي أفضليّة أبي بكر، لأنّه قائل بإمامة أبي بكر، ومن هؤلاء القائلين بالأفضليّة ابن تيميّة، ولذا يصرّ علي أفضليّته، ويكذّب كلّما يستدلّ به الإماميّة علي أفضليّة علي عليه السّلام.

__________________________________________________

(1)

شرح المقاصد 5/ 255.

(2) لاحظوا: شارح المواقف يقول: الإجماع، شارح المقاصد يقول: الإختيار، وفرقٌ بين الإجماع والإختيار، وكلّ هذا سيتّضح في محلّه بالتفصيل.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 357

هو عندنا وأكثر قدماء المعتزلة أبو بكر، وعند الشيعة وعند أكثر متأخّري المعتزلة علي.

فيظهر إلي هنا: أنّ الدليل عندهم علي إمامة أبي بكر: الإجماع والأفضليّة، بناء علي اعتبار الأفضليّة في الإمام، والنصّ عندهم مفقود.

أمّا نحن، فقد أقمنا الأدلّة الثلاثة كلّها علي إمامة أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام.

هم يقولون بعدم النصّ علي أبي بكر ويعترفون بهذا، فتبقي دعوي الأفضليّة، ثمّ دعوي الإجماع علي إمامة أبي بكر.

فلننظر إلي أدلّتهم علي الأفضليّة:

قط، وأبو بكر سجد، ولذا يقولون- إذا ذكروا عليّاً-: كرّم اللَّه وجهه، وهذا يقتضي أن يكون علي أكرم عند اللَّه سبحانه وتعالي .

ثالثاً: يتوقف الاستدلال بهذه الآية المباركة علي نزول الآية في أبي بكر، والحال أنّهم مختلفون في تفسيرها علي ثلاثة أقوال:

القول الأول: إنّ الآية عامّة للمؤمنين ولا اختصاص لها بأحد منهم.

القول الثاني: إنّ الآية نازلة في قصّة أبي الدحداح وصاحب النخلة، راجعوا [الدر المنثور في التفسير بالمأثور] «1»، يذكر لكم القصة في ذيل هذه الآية، وإنّ الآية بناء علي هذا القول نازلة بتلك القصة ولا علاقة لها بأبي بكر.

القول الثالث: إنّ الآية نازلة في أبي بكر.

فالقول بنزول الآية المباركة هو أحد ثلاثة أقوال عندهم.

__________________________________________________

(1)

الدرّ المنثور 8/ 532.

محاضرات في الاعتقادات، ج 1، ص: 363

لكن هذا القول- أي القول بنزول الآية في أبي بكر- يتوقف علي صحة سند الخبر به، وإذا لم يتمّ الخبر الدال علي نزول الآية في أبي بكر يبطل هذا القول.

وإليكم المصدر الذي ذُكر فيه خبر نزول الآية في أبي بكر، وتصريحه بضعف سند هذه الرواية:

الرواية يرويها الطبراني، ويرويها عنه الحافظ الهيثمي في [مجمع الزوائد]، ثمّ يقول: فيه مصعب بن ثابت، وفيه ضعف «1».

فالقول الثالث الذي هو أحد الأقوال في المسألة، يستند إلي هذه الرواية، والرواية ضعيفة.

ومصعب بن ثابت حفيد عبداللَّه بن الزبير، فهو مصعب بن ثابت بن عبداللَّه بن الزبير، وآل الزبير منحرفون عن أهل البيت كما هو مذكور في الكتب المفصّلة المطوّلة، ومصعب بن ثابت: ضعّفه يحيي بن معين وأحمد بن حنبل، وقال أبو حاتم: لا يحتجّ به، وقال النسائي: ليس بالقوي، وهكذا قال غير هؤلاء «2».

فكيف يستدلّ بالآية المباركة علي أكرميّة أبي بكر وأفضليّته، وفي المسألة ثلاثة أقوال، والقول بنزولها في أبي بكر

يستند إلي رواية واحدة، وتلك الرواية ضعيفة؟

مضافاً: إلي أنّ هذا الاستدلال موقوف علي عدم تماميّة أدلّة الإماميّة علي أفضليّة أمير المؤمنين وإمامته … كما ذكرنا.